又有風山，山恒震聲。有紫府宮，天真仙女遊於此地。《山海經》雲:“青山之丘，有怪獸焉，其狀如狐而九尾。
元洲在北海中，地方三千裡，去南岸十萬裡。上有五芝玄澗，澗水如蜜漿，飲之長生，與天地相比。服此五芝，亦得長生不死，亦多仙家。
流洲在西海中，地方三千裡，去東岸十九萬裡。上多山川積石，名為昆吾。冶其石成鐵，作劍光明洞照，如水精狀，割玉物如割泥。亦饒仙家。
生洲在東海醜寅之間，接蓬萊十七萬裡，地方二千五百裡。去西岸二十三萬裡。上有仙家數萬。天氣安和，芝草常生。地無寒暑，安養萬物。亦多山川仙草眾芝。一洲之水，味如飴酪。至良洲者也。
鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百裡。洲四麵有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟，數萬各為群。又有山川池澤，及神藥百種，亦多仙家。
聚窟洲是古代華夏神話傳說中的地名。出自《海內十洲記·聚窟州》。聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千裡，北接昆侖二十六萬裡，去東岸二十四萬裡。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。及有獅子辟邪，鑿齒天鹿，長牙銅頭，鐵額之獸。
元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古;化為主持天界之祖;即為元始。盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。天地即開，盤古力竭，乃死。又生二神，陰陽所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。
開天辟地，然天地無色，杳無生機，伏羲女媧居其中，甚閒，伏羲怒，劈手於大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。堆溝壑之土成五嶽七山，天地之間便有山川河流，日月星辰，若出其中。
山川即成，卻無生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。後力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為生。天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也;人鬼妖者，引繩為之也。此乃乾坤肇始，萬物之由來。仙者自清，獨人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。
日月更迭，鬥轉星移，歲萬載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言:吾等皆女媧所造，為何獨仙者居於天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦?天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言:人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。此語既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無不勵精修法，以期有日得證大道。正所謂是:人間有仙境，得道在蓬萊。是也。
道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《史記·封禪書》記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。
《山海經》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，更激發了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。《史記·秦始皇本紀》載，“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲“。
三神山的說法對華夏古代苑囿的水麵布局起到了較大的影響，最早始於漢朝，《史記》記載:“漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。“直到封建社會後期，仍然不絕，如明清的西苑三海，布置有瓊華、水雲榭、瀛台三島，清漪園中的昆明池裡布置龍王廟，藻鑒堂、治鏡閣三洲，圓明園的“蓬島瑤台“，神仙三島等等。
瀛洲，傳說中的東海仙山。瀛洲在東。
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瀛洲，出自漢東方朔撰的《十洲記》，全稱《海內十洲記》。
《十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐後附滄海島﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆侖五條。
《十洲記》中瀛洲原文:瀛洲在東海中，地方四千裡，大抵是對會稽，去西岸七十萬裡。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之為玉醴泉，飲之，數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國也。
。醉酣·八十三百一部事人·七十九百四卷》覽禦平太《。生長人令，醉輒升數飲，酒玉曰名，味酒如膏玉，者洲瀛:曰》記洲十《
。案幾·九十部道·七十七百六卷》覽禦平太《。床之龍倒為碧水刻，素之紈以覆，幾玉離青有，中觀巒金州瀛:曰》記洲十《
。下酒·三部食飲·五十四百八卷》覽禦平太《。生長人令，醉輒鬥數飲，酒玉曰名，味酒如，膏玉有州瀛:曰》記洲十《
。下玉·四部寶珍·五百八卷》覽禦平太《。生長人令之飲，酒玉曰名，酒如膏玉有州瀛:曰》記洲十《
。》記學初《。生長人令，醉輒升數飲，酒玉曰名，酒如膏玉有州瀛:曰》記洲十《
。》聚類文藝《。酒玉為名，味酒如泉出山，膏玉有州瀛:曰》記洲十《
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