皇萬歲”，朱棣不解，測字先生便說：“‘帛’字，上為‘皇’字之頭，下為‘帝’字之腳，此乃帝王之象也！”後來，朱棣果然攻破南京，登基為帝，就是明成祖。
這個案例，很多人覺得是測字先生的巧言令色，實則是拆字的“觸形”之妙。“帛”字拆為“白”和“巾”，而“皇”字的上半部分正是“白”，“帝”字的下半部分正是“巾”，這種拆分不是機械的，而是結合了朱棣的身份、當時的形勢，是“形”與“境”的結合。
從道家的角度來看，這就是“天人感應”，天地的規律會通過各種象顯現出來，漢字的形，就是其中一種象，朱棣的帝王之命，早已藏在他隨手寫的一個字裡，這不是迷信，而是天地之氣的自然感應。
外部的核心，是“變”，漢字的形可以拆合變化，天地的規律也可以陰陽轉化，《道德經》講“反者道之動，弱者道之用”，世間萬物，都是拆而合，合而拆，變而化，化而生。
丹道修煉中，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，就是一個不斷“拆合變化”的過程，精、氣、神看似是三個部分，實則是一個整體，拆開來是各自的形態，合起來是金丹的本源。而外部的拆字，正是讓我們學會從“變”中看到“常”，從漢字的離合變化中，看到天地不變的規律。
外部的拆字方法，核心是形拆意合，隨境引申，不是死記硬背偏旁部首，而是根據具體的情況，靈活拆分，合理引申，這裡給各位講兩個實操的要點，無論是用於日常的思維鍛煉，還是修心的觀象，都能用得上：
1.拆形不拆意：拆分漢字的字形，但不能脫離漢字的本意和求測者的心境，比如“也”字，拆為獨體字，看似無意義，但結合語境，便有了“水旁為池，馬旁為馳，無水無馬則不可動”的解讀，這就是拆形而不拆意；
2.合義不合形：重組的新字，不必追求字形的完全一致，而要追求意義的相通，比如“帛”字重組為“皇頭帝腳”，字形並非完全相同，但意義上與帝王之象相通，這就是合義而不合形。
對於修行人來說，外部的拆字方法可以用於丹道的觀想。比如我們觀想“丹”字，拆為“冂”和“丹”，“冂”為爐，“丹”為藥，合起來就是“丹爐煉藥”，再結合丹道的“鉛汞相投”，便可以把“丹”字與自身的丹田對應，觀想丹爐在丹田，煉精化氣，這就是把拆字的智慧融入丹道的觀想之中，讓觀想更具體，更有抓手。
卷三：晰部——名命相契，字的“符”與人生的“運”
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晰部，顧名思義，就是清晰、解析，核心是對曆史人物、事件的名字或相關漢字進行解析、附會，以闡釋天意或命運，保留了大量讖緯學、姓名學的曆史文化資料。
從道家的角度來看，這卷藏著一個核心觀點：名者，命之符也，一個人的名字，一個事件的名號，都是其命運、其走向的符號，是天地之氣賦予的印記。
晰部中的經典案例，數不勝數，最有名的莫過於東漢末年的“千裡草，何青青；十日卜，不得生”，這是民間的童謠，實則是拆字讖語，“千裡草”合為“董”，“十日卜”合為“卓”，預言董卓必將敗亡。
後來，董卓果然專權跋扈，被王允、呂布設計殺死，正應了這句讖語。
還有劉邦的“劉”字，拆為“卯金刀”，古人認為“卯金刀”為天子之象，劉邦也正是借著這個讖語，為自己的稱帝製造輿論，最終建立大漢王朝。
這些案例，看似是民間的附會，實則藏著姓名學的玄機。
道家認為，一個人的名字，不僅是一個代號，更是其本命之氣的體現，取名的過程，就是與天地之氣相契的過程。
一個人的本命屬木，卻取了一個帶“金”的名字，金克木，本命之氣就會被克製；反之，取帶“木”“水”的名字，水生木，本命之氣就會得到滋養。
這不是迷信，而是道家的“五行相生相克”之理，與漢字的形、義相結合，便成了姓名學的核心。
周亮工在晰部中，並沒有把姓名學講成算命之術，而是把它當作一種文化現象，讓我們看到，古人如何通過名字來解讀一個人、一件事的走向。
對於修行人來說，晰部的智慧，最直接的應用就是取“道號”。
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