、關、格等，每種格局都有特定的含義。
“掩”是遮蔽，代表君主被奸臣蒙蔽，信息不通。
“迫”是逼迫，代表君臣失和、百姓造反，壓力巨大。
“囚”是囚禁，代表有貴人被關、人才被埋沒，發展受阻。
“擊”是攻擊，代表有戰亂、災害，衝突激烈。
“關”是關隘，代表事情受阻、進展緩慢，困難重重。
“格”是對抗，代表主客對立、矛盾激化，無法調和。
這些格局的判斷，要結合神煞的位置和生克關係。
比如文昌被始擊掩，說明己方被對方蒙蔽，信息不對稱；
主大將被客大將迫，說明己方指揮官被對方逼迫，處境危險。
安史之亂就是典型的“掩”格局，天寶十四年（755年）。
太乙在理地年，入九宮，文昌在七宮，始擊在二宮。
計神在五宮衰，文昌被始擊掩，預示君主被蒙蔽。
唐玄宗寵信楊貴妃和楊國忠，不聽張九齡的勸諫，
最終安祿山造反，大唐由盛轉衰。
靖康之變則是典型的“格”格局，靖康元年（1126年）。
太乙在理人年，入三宮，文昌在一宮，始擊在九宮。
主客二目相對，形成“格”格局，預示主客對立，矛盾激化。
北宋朝廷內部主戰主和兩派對立，最終被金國攻破汴京，
徽欽二帝被俘，北宋滅亡。
兵占應用方麵，還要結合“三門”（開、休、生，吉門）與“五將發不發”。
選擇出師時機和進攻方向，開門生財，休門養生，生門增壽。
這三個門是吉門，從吉門出兵，勝算大；從凶門出兵，勝算小。
三門的位置，根據太乙的宮位和季節變化而定。
還要根據計算結果選擇陣型，方、圓、曲、直、銳。
方陣適合平原防禦，圓陣適合山地防禦。
曲陣適合溝壑伏擊，直陣適合平原進攻。
銳陣適合山地進攻，不同的陣型對應不同的地形。
王希明在書裡說：“算得一八，即用曲陣舉黑旗；算得三十，用直陣舉青旗；算得四九，宜用鋭陣舉赤旗；算得二五，用圓陣舉黃旗；算得七六，用方陣舉白旗。”
最後，還要結合“風雲氣色”進行輔助驗證。
觀察天象，如風雲飛鳥的來向、雲氣的顏色形狀。
比如雲氣呈紅色，代表有戰爭；雲氣呈黑色，代表有水災。
雲氣呈黃色，代表有祥瑞；風雲從吉門來，代表事情順利。
風雲從凶門來，代表事情不順。
這就是“觀天象，察人事”的天人感應實操。
《太乙金鏡式經》裡記載了很多風雲氣色的判斷方法。
比如“若太乙所在宮有風雲飛鳥來衝格迫擊太乙者，大敗；若迫擊客大將宮者，客敗；若迫擊主將宮者，主敗。”
這說明古代軍師在戰爭中，不僅要用太乙神數推演，還要觀察天象，綜合判斷，提高預測的準確率。
《太乙金鏡式經》的曆史價值很高，它係統整理了唐以前的太乙學說。
是研究古代天文曆法、術數哲學和“天人感應”思想的寶貴文獻。
它不僅記錄了太乙神數的推演方法，還保存了大量的天文曆法數據。
比如日月五星的運行軌跡、二十四節氣的劃分、九宮分野的對應等。
不僅影響了中國，還傳到了國外，西夏的元昊就曾學習此書。用太乙神數製定戰略，建立了西夏王朝。
日本的平安時代，也有學者研究太乙神數，把它和日本的陰陽道結合起來，形成了獨特的日本太乙術。
但它也有局限，清代《四庫全書》的編纂官紀昀等人就尖銳指出。
其將曆史治亂與“陽九百六”等災厄之年對應的理論，存在大量自相矛盾。
比如將周宣王、唐太宗的治世與秦始皇的亂世歸於同一災厄周期。
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