地，土生金，金生水，水生木，木生火），形成「離火生坤土，坤土養萬物」的格局，最終「三分天下有其一」。
這一套戰略，完全符合《河洛理數》「由數定卦，由卦推勢」的核心模型，是「用數馭勢」的典範。
「借東風」：用「元氣化工」，借天地之氣
赤壁之戰，周瑜缺「東風」，諸葛亮「借東風」，不是「法術」，是「按河洛理數，算準元氣化工」。
按《河洛理數》卷一「元氣化工」：冬至後，天元氣從「坎」轉「離」，化工為「巽」（風）；建安十三年冬至（208年），恰是「一陽生」，天地之氣「陰消陽長」，巽風（東風）必起。
諸葛亮在七星壇「作法」，實則是「按河洛數，擇時守氣」：壇設九宮（洛書），按「乾6、坎1、艮8、震3、巽4、離9、坤2、兌7」布位，自己站在「巽位」（4數），守元堂爻九四，待「元氣至」時，東風自然而起。這是「順理借氣，用數馭天」的實操。
「木牛流馬」：用「河洛數理」，造實用之器
諸葛亮發明木牛流馬，不是「奇技淫巧」，是「按河洛數，定器物之理」。木牛流馬的設計，暗合「河圖數」。
木牛「腹方頭圓」，方合「坤土5數」，圓合「乾天6數」，腹容五穀，對應「河圖五十土，生萬物」；
流馬「四足二輪」，四足合「洛書四數（巽）」，二輪合「河圖二數（火）」，行於棧道，對應「巽風助火，行而不滯」。
這正是《河洛理數》「理數顯於器」的思想，用數理造器，服務於「安邦定國」的修行目標。
諸葛亮的一生，是「入世修士」的典範。他沒有「超數而隱」，而是「用數而馭數」，用河洛理數的智慧，「鞠躬儘瘁，死而後已」。他的「悟道」，不是「成仙」，是「安邦定國，不負初心」。
對咱們現代修士而言，這個啟示至關重要：修行不一定非要「隱居深山」，「入世做事，守住本心，用數馭勢」，也是一種修行。做醫生，用「河洛數理」（如五行對應五臟）治病救人，是修行；做工程師，用「數理邏輯」造器利民，是修行；做教師，用「天地道理」育人成才，是修行。隻要「理守本心，氣養丹田，數順天地」，無論身處紅塵何處，都是「修士正道」。
王陽明：心即理，數即心——「融數入心」的典範
最後一位，咱們講王陽明。他是「心學」宗師，也是將《河洛理數》「融數入心」的集大成者。他的「心即理」，與《河洛理數》的「理氣數一體」一脈相承；他的「知行合一」，正是《河洛理數》「修行實操」的終極落地。他證明：「數」不是外在的「規律」，是內在的「心之影」，「悟心即悟數，融數即合道」。
推王陽明八字：成化八年（1472年），壬辰年、辛亥月、癸亥日、癸亥時。按《河洛理數》推演，其稟賦與卦象，恰合「心學宗師，知行合一」的人生劇本。
天乾：壬6、辛4、癸2、癸2；
地支：辰5（陽土）、亥1（陽水）、亥1（陽水）、亥1（陽水）。
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天數（奇數）：5、1、1、1=8（陽弱，主「早年迷茫，後悟大道」）；
地數（偶數）：6、4、2、2=14（陰平，主「心性沉穩，善於反思」）。
《河洛理數》卷一判：「陽弱陰平，心有靈光，然『悟數』在『破迷』，終以『心』馭『數』，成一代宗師。」
天數8→艮卦（上卦，主「山、靜、悟」）；
地數14→個位數4→巽卦（下卦，主「風、動、行」）；
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