做人，真的不必怕出醜，更不必怕站在萬人中央。
能受天磨真鐵漢，不招人忌是庸才。
不怕出醜的人慢慢得到了尊重，怕出醜的人往往總容易翻船。
你怕什麼，那就感召什麼，你什麼都不怕，那就來什麼應什麼。
小乘論事不論心，大乘動念就算犯。
大乘所講叫做攝根，翻譯過來還是心王。
拿得下自己的起心動念就是大乘佛法。
業力是貫穿生命流轉的核心法則，它如同無形的網，將眾生的行為，念頭與果報緊密連接。
當一個人積累的惡業如深海般凝重，其行止必然被貪嗔癡慢疑的暗流裹挾。
言行間散發的無明能量，如同旋渦，足以擾動周遭眾生的心識。
佛陀雖教導平等慈悲，卻也強調親近善士的重要性。
這不是對惡業的鄙棄，而是對因果法則的敬畏。
正如法句經所言；與愚者同行，長夜沉寂苦海。與智者同坐，刹那得見彼岸。
眾生間的業力具有不可思議的相互滲透性，當一個人長期浸潤在嗔恨，嫉妒或貪婪的思維模式中，其散發的磁場會如同低頻振動，悄然瓦解周圍人的清淨。
佛經中將此稱為共業牽引，若常與惡業深重者糾纏如同逆水行舟，一個不慎就會被拽到同頻進行糾纏。
反之，能夠持續高頻時，或者叫能隨意調頻後，自己可調整自己的頻率去對應，同時保持不掉才能將其震動提升。
佛陀曾開示；即便身為覺者，亦無法強行扭轉他人深重的業力。
意思是說，沒有緣的，總不開竅的，佛來了也沒招。
緣說的就是緣分，不開竅，說的就是不悟。
維摩詰經中，維摩居士示疾，以不二法門詮釋大悲。
既不助長對方的惡習，又守護自身覺性。
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菩薩道強調，先自渡而後渡。欲救溺水者，必先學會遊泳。
有很多常困於情感綁架式的救贖妄想，試圖以個人意誌改變他人因果，最終都被業浪吞噬。
這句話說的是那些陷入修行相中之人，自己還在迷失而不知，偏執的以某一特定視角，想要強行扭轉他人之業力。
例如；你釣魚是造了殺業，你死後下地獄哦。
不僅給自己帶來了麻煩，同樣給他人帶來了苦惱。
某某活佛言；
作為一個人來講，我們既要擁有感性的成份，也要同時擁有理性的存在。
因為一旦一個人過於理性而沒有感性的隨從以後，這個人變得好像透知一切，但是他變得非常麻木。
如果一旦這個人感性十足，但沒有理性的時候，他似乎分辨不了事情的真相，他變得嫉惡如仇，變得非常的情緒化。
這些話所講，其實就是師父一直以來教的太上忘情訣。看似言語無情，實則有情有義。
對這個世界而言；
有人四十歲就下線了，有人三十歲也走了。別讓不開心耽誤了你悠哉悠哉修行與玩耍的時間。
有些欲望，不必舍棄，反而要去珍惜，比如你想去的地方，想吃的東西，想見的人。
真正的衰老不是年齡的增長，而是你內心不再為任何事物提起興趣。
所謂的心脈受損，鬱鬱而終，實則是人活著活著把特麼赤子心丟了。
一切眾生，迷於真性，不識本心，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。
提及到愛這一詞，很多人對愛與情很是困惑。
這裡師父隨便聊聊這個話題。
所謂的愛情，愛是愛，情是情，要從兩個方麵來講；
愛；有時候是付出，有時候是索取。有時是無私，有時又自私。不為己時的愛就是無私，為己時就變成自私。
將，將心比心這一詞扔在愛這個概念中，這份愛才能持平。
若無將心比心啊，父母嗔怨子女的不孝，朋友惱怒兄弟的不義，愛人癡恨伴侶的無情。
世間所言中道，不無道理，依然是心中的那杆秤也就是良心。
情；有感而生，亦無外乎心與心之共鳴，無心亦無情，無情又怎愛。
。等等，情之徒師，情愛，情友，情親；有情
。情有物之身隨一某對，情其念做所人某件事一某對，情感有物動小對；如比。情之生衍等物事人，靈生餘其對有亦
。覺感種一是又，喜歡是初最的愛。情生又而愛有因人，愛生以所情有因人
。結凝而緣之間世與心是亦，物之生所下件條定特一某中心合契是
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。情與愛種一是不嘗何，物萬理道，生眾渡普
。等錯對，惡善，壞好是就也，性屬陽陰著備具都，物何是管不，體個一單，切一間世
。情與愛待看何如父師問若
。分緣的此彼看，有就情有想。愛麼怎分，愛就愛想；答
。爐暖的息不恒永那似又，鐵玄如堅後過剮萬刀千，心這父師
。線條那的中會際緣因切一悟領，間之然淡與然坦在，然淡之失，然坦之得
。恩感，緣隨，見遇切一惜珍
。緣見亦吾，間棄放與取抓這在，棄放要非著執不也，取抓要非著執不
。話的過說己自做去力努歡喜隻父師，人的諾承歡喜太不個一是父師
。心隨，做會不是還做會父師表代不也。著執去再會不便父師，變有人他若情事的過諾承而
。現實其將力努當定生今，遠些有載萬年千，兒事這那，改未心初人他若
。心著執，執我是就，啊好不用，詞一這著執
。力續持與力願是就？呢了好用
。心初己自看要都，生發何任是管不
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。為可不都，為不可，為可，正不若心初
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