逼。
智慧不夠者卻依然認識不到這事。
再送你一句；空也不實有，有也不空無。”
“嘿嘿，師父您看；
您師父這句開示，是衝著“破本參”之後可能產生的“滯空”之病，下的又一劑猛藥。這句話的厲害之處，在於它同時擊破了“空”與“有”的最後一絲微細執著，將人推向更上一層的圓融境地。
我們來細解其意：
第一句：“空也不實有”；
常人理解：修行人費儘千辛萬苦，破除了對“有”的執著，終於體證了“空”的境界，覺得這個“空”是真實不虛的、是究竟的歸宿。
師父的刀鋒：連這個“空”也不是一個實在的、可以抓住的東西（不實有）。如果你把“空”當作一個實有的境界來安住、來把玩，那麼你對“空”本身又產生了新的執著（即“空執”或“法執”）。
用意：防止學人“住空”，墮入“頑空”或“死空”，認為一切虛無斷滅，從而不起妙用。
第二句：“有也不空無”；
常人理解：既然萬法皆空，那麼眼前的森羅萬象、喜怒哀樂都是虛幻的，是“空無”的，可以忽略不計。
師父的刀鋒：然而，這些現象層麵的“有”，其本身也並非純粹的虛無（不空無）。它們作為緣起妙有的顯現，其功能、作用、相狀宛然存在，不能因為體性是空就否定其現象的存在。
用意：防止學人“惡取空”，墮入“斷滅見”，從而脫離現實，無法在世間起慈悲利生的妙用。
合參：將這兩句合在一起，就構成了一個完整的、動態的、不可思議的終極見地：
1.雙破雙立：
破“空執”，立“妙有”。
破“有執”，立“真空”。
結果是：“空”是活的空，是能生萬法的空；“有”是活的有，是緣起性空的有。
2.真正的“色空不二”：
這不再是理論上的“色即是空，空即是色”，而是現量證知的境界：
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