不安全。決定明天一早出發。
一月十七日,由王建國、陳明、曹大林、劉二愣子等十人組成的考察隊,前往鬼見愁峽穀。這次帶了專業設備:照相機、攝像機(從縣電視台借的)、測量工具、采樣袋。
到達峽穀遺址,王建國一看岩畫,眼睛就亮了。
“這是紅山文化風格!”他指著岩畫說,“你看這線條,這構圖,和內蒙古紅山遺址的岩畫很像。紅山文化距今約五千年到六千年,是東北地區最早的文明之一。”
他仔細辨認文字:“這不是甲骨文,是比甲骨文更早的圖畫文字。看這個符號,畫的是山和太陽,可能表示‘日出東方’。這個符號,畫的是鹿和人,可能表示‘獵鹿’。”
陳明拍照記錄,測量岩畫尺寸,繪製分布圖。他發現,岩畫不是隨意刻的,是按照某種規律排列:狩獵圖在東,祭祀圖在南,生活圖在西,星圖在北。
“這是按方位安排的,”陳明說,“可能和古人的宇宙觀有關:東主生(狩獵獲取食物),南主禮(祭祀敬神),西主活(日常生活),北主天(觀測星辰)。”
玉斧的發現更讓王建國興奮。他仔細查看玉斧的質地、工藝、紋飾。
“這是岫岩玉,產自遼寧岫岩。這說明,五千年前,長白山地區和遼東半島就有交流。玉斧的工藝很成熟,有鑽孔,有打磨,有雕刻,說明當時的手工業已經相當發達。”
陶罐裡的炭化糧食,經過初步辨認,可能是黍子(黃米)和蕎麥。這說明,當時的獵人不僅狩獵,也可能從事簡單的農耕。
在遺址周圍,他們還發現了更多遺物:石矛頭、骨針、蚌殼飾品、甚至還有一小段銅絲——雖然鏽蝕了,但能看出是人工拉製的。
“青銅器!”王建國聲音發顫,“如果這是真的,說明這個遺址的年代可能更晚,到了青銅時代。但岩畫風格又是紅山文化的,這就有矛盾了。”
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他提出一個大膽假設:“可能這個遺址被不同時代的人使用過。最早是紅山文化時期的獵人營地,後來青銅時代的人繼續使用,並留下了青銅器。”
這需要進一步研究。
考察進行了三天。除了鬼見愁峽穀,還去了老虎背山洞和野豬林祭壇。三個點相距約十裡,呈三角形分布。
王建國分析:“這可能是一個完整的祭祀體係。峽穀營地是生活兼祭祀區,山洞是專門的祭祀區,祭壇是露天祭祀區。三個點功能互補,構成了一個完整的宗教活動場所。”
“什麼人會在這裡祭祀?”曹大林問。
“可能是部落聯盟,”王建國推測,“長白山地區在古代可能有多個部落,他們定期在這裡舉行聯合祭祀,祈求狩獵豐收、部落平安。你看這些玉器、青銅器,不是普通獵人能擁有的,應該是部落首領或祭司的用品。”
考察結束,收獲巨大。但問題也來了:怎麼保護?
遺址在深山裡,保護難度大。如果公開,可能引來盜挖;如果不公開,又無法研究。
合作社開會討論。曹大林提出方案:“先不公開,但要加強保護。護衛隊把這三個點列為重點巡護區,定期查看。同時,請王教授組織專業考古隊,進行係統發掘和研究。等研究清楚了,再決定是否公開、如何公開。”
王建國同意:“我回省裡就申請考古項目。但需要合作社配合:提供向導,協助保護,參與研究。”
“沒問題,”曹大林說,“這是咱們合作社的責任。”
一月二十日,王建國、陳明帶著第一批樣品和資料返回省城。臨走前,王建國囑咐:“遺址一定保護好,這是國寶。”
劉二愣子立下軍令狀:“人在遺址在。”
接下來的日子,護衛隊增加了巡護頻次。每周兩次,每次一天,專門巡查三個遺址點。他們還做了保護措施:在遺址周圍設置簡易圍欄,立警示牌,但不寫具體內容,隻寫“文物保護區,禁止入內”。
為了防止盜挖,他們還在隱蔽處安裝了“警報器”——用細線連著鈴鐺,有人闖入就會響。雖然簡陋,但管用。
二月,春節前後,合作社來了一群不速之客——三個自稱是“地質勘探隊”的人,說要進山找礦。但劉二愣子發現不對勁:他們帶的工具不是地質錘、羅盤,而是鐵鍬、鎬頭,還有金屬探測器。
“你們找什麼礦?”劉二愣子問。
“銅礦,鐵礦,都有。”領頭的姓金,三十多歲,眼神閃爍。
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