自湯山歸來後，徐儀華的氣色與精神果然好了許多。那溫泉的暖意似乎不僅驅散了她體內的寒氣，更潤澤了她的心神，讓她眉宇間那份因哀傷與勞碌而生的鬱色消散不少。朱棣見此，心中大為寬慰，因尚在為孝慈皇後服斬衰三年之喪，朱棣減少了外出時間，多數時間都是待在府中，夫婦二人或品茗閒談，或教導子女，享受著難得的溫馨時光。
這一日，朱棣想起自道衍隨歸北平，入駐慶壽寺後，除了例行法事與偶爾召見問對，尚未讓其與王妃正式見過。他深知徐儀華自幼熟讀經史，於學問一道頗有見地，絕非尋常深閨女子可比。而道衍學識淵博，貫通三教，若能與之交流，或許能讓儀華排解些許煩悶，也能讓他更直觀地看看這道衍和尚的深淺。於是，他便遣人去慶壽寺，請道衍法師過府一敘。
道衍應召而來，依舊是一身樸素的深褐色僧袍，步履沉穩。在王府存心殿書堂保和堂內，他見到了端坐於朱棣身側的燕王妃徐儀華。隻見燕王妃身著素淡常服，未戴過多釵環，氣質清華，端莊嫻雅中透著一股書卷之氣。道衍上前，依禮合十躬身：“貧僧道衍，拜見燕王殿下，拜見王妃娘娘。”
徐儀華早已從朱棣口中聽聞過這位貌異才高的僧人亦對他還禮，聲音溫和：“大師不必多禮，久聞大師博通經藏，今日得見，幸甚。”她語氣從容，姿態端莊，並無尋常內眷見到外僧的拘謹或疏離。
朱棣命人看座奉茶，寒暄幾句後，便開門見山：“大師學識淵博，貫通百家。王妃平日亦喜讀經史，今日春光正好，不妨坐而論道，也讓本王開闊眼界。”他此言一出，既是給二人交流搭台，也存了幾分考較之意，想看看道衍在麵對徐儀華時，會展現出何種風采，更想看看自己的王妃，能與這“奇僧”碰撞出怎樣的火花。
道衍自是謙遜一番：“殿下過譽，貧僧愚鈍，豈敢在王妃娘娘麵前班門弄斧。願聞娘娘高見，以啟愚蒙。”
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徐儀華淺淺一笑，知是朱棣有意促成，便也不推辭，從容道：“大師過謙了。我嘗讀佛經，見《金剛經》有雲：‘應無所住而生其心。’此言精妙，卻不知與儒家‘無所為而為’、道家‘無為而無不為’之意，可有相通之處？還請大師解惑。”她起手便拋出一個貫通三教核心概念的問題，立意高遠，頓時讓朱棣和道衍都微微正色。
道衍眼中精光一閃，顯然未料到王妃一介女流，竟能提出如此切中肯綮的問題。他略一沉吟，雙手合十，徐徐道來：“阿彌陀佛。王妃此問，直指三教精髓。佛家‘無住生心’，乃是破執、去妄，心不滯於色聲香味觸法，方能顯發真如妙用，得大自在。儒家‘無所為而為’，朱子解為‘儘其性分之所當為，而無一毫計功謀利之私’，是循天理之本然，非為外在功利，此心廓然大公，物來順應，與佛家破我執、法執，亦有異曲同工之妙。至於道家‘無為無不為’，乃是順應自然之道，不妄為，不強求，如水之下流，因勢利導，則無事不可成。三者皆強調心境的超越與行為的自然，不拘泥於形式，不執著於結果。然細微處亦有別，佛家重在破迷開悟，出世色彩更濃；儒家重在倫理實踐，入世擔當更顯；道家重在順應自然，天道意味更強。”
他這一番論述，條分縷析，將三教異同剖析得清晰透徹，既點明了共性，又區分了特質，學識之淵博，思辨之清晰，令人歎服。
朱棣在一旁聽得暗暗點頭。徐儀華聽罷，亦是麵露讚許，但她並未止步於此，而是進一步追問：“大師闡釋精辟。然則，既言‘無住’、‘無為’，世間倫常綱紀，治國平天下之事，又當如何措手？豈非落入空談之窠臼？”
這一問題更為犀利，直接指向了佛道思想與儒家經世致用之間的潛在矛盾。
”。耳用運巧善，通貫會融何如者行看端。提菩得證能則，世出於用；法善就成能則，間世於用。慧智迪啟，心人化淨在皆，通相源本則究深，入出有或看淺，道之教三，而故。理事萬則，正術心？歸同途殊非豈’淨清‘、’住無‘之道佛與，夫功養修性心此，’心正意誠，知致物格‘於在礎基其，’平治齊修‘講家儒。安自下天，清刑簡政則，之利而利所之民因，作妄不，民擾不能則，妙之’為無‘體能若事行；毫秋察明，公大然廓能方，情偏徇不，欲私存不則，’住無‘能若心者政為。是如當亦，政理國治。’心生住無‘即此，寂常然湛身本體鏡，空則去物，現則來物，物照鏡明如恰。事廢是非，法心是乃，事事所無人叫是非’為無‘、’住無‘，為以僧貧。處之難辯哲賢來曆是正此。是極慮所妃王“：道緩緩，茶清口一了啜，忙不慌不衍道
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