第1237章
一直以來，朱慈炅對大明最大的不適應就是儒家思想。
他可以做很多事，但哪怕是他的新政宣傳都得披上一層儒家外衣，哪怕他把朝堂的重臣換個遍，換上來的無論東林還是閹黨，都是儒家治國的理念。
袁可立給他留下了極深的心理陰影，無論他再跳脫也會回到儒家的敘事框架。朱慈炅感覺儒法已經成為了這個國家的桎梏，但它又和皇權深度繫結，血肉相連。
朱慈炅想要擺脫儒家思想的控製，一不小心就得把自己玩完。當然，他的抗爭沒有停止，衍聖公被抓起來一直沒有放主要就是這個原因，他不能容許在皇帝之外還有一個思想核心。
所謂的大儒就已經是國之大害了，一個天生的思想領袖存在就不合理。
孔胤植不是懷璧其罪，也不是被孔家敗類連累，而是生下來就有原罪。一個集權國家，就不能容許有可能的異端，那怕他再溫順也是禍害。
當然，朱慈炅不會覺得他自己才是異端。
隨著江南經濟的發展，傳教士進入大明，王陽明的神化，李贄這些人的存在，傳統儒家思想已經走到了一個混亂的時代。
儒教已經不再是這個國家的最優選擇，除非閉關鎖國，血腥鎮壓，大搞文字獄，徹底施行愚|民政策，甚至可能還要剃髮易服、全麵返古推行奴化運動，讓華夏文明停滯向前。
朱慈炅的思想與大明的這幫思想探索者，天然不合。
因為這幫人沒有經歷過文明淪喪倒退，也沒有經歷血淚抗爭和時代迷茫，他們覺得儒家思想就是最叼的，隻不過出了一點小狀況，需要融合一些新東西了。
其實，朱慈炅丟擲浙東學派的唯物思想、事功思想，很對他們的胃口。可是朱慈炅想要跳出儒家框架，在袁可立死後，在運河上，朱慈炅找到與儒家思想的一個最大公約數——禮製。
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嚴格說來，禮製不屬於儒家，周公旦比孔夫子早生了好幾百年呢，而且諸子思想很多也推崇禮製。禮製是這個文明的骨骼，而儒法隻是一層皮膚，而且原始禮製很明顯落後了，朱慈炅完全可以用儒術手段，將禮製的骨骼融入他的革新。
所謂的儒家思想，不也兼收幷蓄多家學說而成，既然可以有互相矛盾的儒家學說，為什麼不能有大明特色的禮教思想。
於是，朱慈炅喊出了“以禮治國”，還要推行新禮。天下儒生都不敢反對，否則就是不講禮，這簡直無比正確，大家都說好，至少當著朱慈炅的麵叫好。
朱慈炅以為自己隱藏得很深，站在大氣層俯瞰群儒呢。今天，他的假儒麵具被牛逼的溫體仁撕破了，這個混蛋不知道想了多長時間了，終於喊出了那句口號。
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