，於廣西全境勸捐香火，以充軍資。五嶽觀乃桂北叢林之首，望真人能體恤時艱，帶頭響應。”
玄靜真人靜靜聽完，並未直接回答，而是將一杯茶推至張同敞麵前。
“張部堂，請用茶。您眉宇間有烽火之氣，心脈浮動，久鬱傷身。”
張同敞苦笑，並未碰那茶杯：“烽火漫天，山河破碎，張某何敢言身？唯有此心，係於社稷，苟延殘喘罷了。”
玄靜真人輕歎一聲，他雖不下山，但廣西和天下局勢卻也是知道一些。
如今朝廷勢微，建奴大軍已得天下七成，桂林城外血戰早已傳入山中清修之地，五嶽觀中有不少弟子早已下山投身於各路義軍，抵禦異族。
今日張同敞來此的目的，他也已經猜到。
道門自嘉靖一朝得到空前發展。
嘉靖帝癡迷道教方術，追求長生不老，常年深居宮中舉行齋醮儀式，甚至將道教儀式納入國家禮製。
他授予道士高官厚祿，如龍虎山正一道天師張彥頨被冊封為“正一嗣教真人”，道士邵元節、陶仲文等官至禮部尚書，位極人臣。
朝廷出資修繕或新建道觀，民間道觀發展鼎盛，五嶽觀也因此在廣西一地享有旺盛香火。
這些年來不少百姓、豪紳投獻田產，捐獻香火，觀中卻有不少銀錢田產。
“部堂可知，這五嶽觀，平日靠何維係？”
“略有耳聞。信眾投獻‘福田’，官紳亦有捐贈，加之四方香火，想必……頗為豐裕。”張同敞話語之中帶著些許審問意味。
玄靜真人微微一笑，那笑容裡有無儘的通透與一絲憐憫：“豐裕，皆是外物。信眾投田，是為求心安，我等道人，便需代為耕種、收租、核算，此乃塵緣，是枷鎖，非道也。官紳捐贈，多有所求，或求官運，或求庇佑，此乃因果，是重負，亦非道也。”
張同敞神色稍緩，但顯得有些許急切：“既知是枷鎖重負，何不卸下，以助正道？此乃莫大功德！”
玄靜真人目光清澈：“部堂所言正道，是天下大義。我等修行人所求正道，是宇宙玄機。”
“然，《道德經》有雲：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。’如今，天下已至‘失禮’而兵戈不止之境。夫兵者，不祥之器，不得已而用之。部堂今日所為，便是這‘不得已’。”
張同敞有些動容，沒想到這位道人竟將時局看得如此透徹，且言語中並無推諉。
玄靜真人引用的《道德經》原文，描述了一個理想社會秩序不斷衰敗的過程。
道、德、仁、義、禮。
這是一個從自然無為的最高境界，一步步滑向需要外在規範和強製手段的退化史。
當一個社會失去了最根本的道，人們才開始強調德，當德也守不住了，便開始提倡仁愛，當仁愛也稀少了，就隻能強調正義；而當連正義都無法維持時，就隻剩下最後一點表麵的禮儀規矩來勉強維係了。
如今連最後一點維係社會的禮法君臣之禮、華夷之辨等都已崩壞，天下陷入了完全靠暴力來爭奪秩序的、最糟糕的狀態。
戰爭，是世間最不祥的東西，任何智者都不會輕易動用。隻有在被逼到絕境，完全沒有其他辦法的時候，才不得不使用它。
不得已三個字，完全體諒並肯定了張同敞的艱難。他的潛台詞是，我完全明白，戰爭是無奈之舉，朝廷也不想搜刮錢糧。所做的一切，都是在禮崩樂壞、文明瀕危的最壞情況下，為了挽救危局而不得不采取的最後手段。
張同敞聽完這句話，心中已經明白，這位玄靜真人已經同意帶頭勸捐一事。
張同敞輕歎一聲：“真人……明鑒！正是這萬般的不得已！若有一線生機，張某又何忍來擾方外清淨？”
“部堂為的，是蒼生免於塗炭，此心，近乎德。我道家亦講濟世度人。若吝嗇外物而坐視蒼生蒙難，則修的不是道，是自私自利之魔。”
說罷，玄靜真人輕輕擊掌。一名中年道士應聲而入，恭敬地奉上一個木匣。
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