就在嘉平皇帝朱厚烽整飭太子後宮綱紀的時候，遠在歐洲三海州半島上的三海州總督、壽陽公朱厚烷，正在謀劃著一件足以影響世界曆史的大事！
那就是奉皇命拆分人口超過兩千萬的寶槍國（法蘭西）！
前文說過，昌寧二十三年，三十五歲的朱厚烷在俞大猷的推舉下，被昌寧皇帝任命為節製瓜河衛、南河衛的三海州總督。
朱厚烷上任之後，以雷霆之勢肅清了三海州半島南部的流寇與海盜。
他憑借此功，被昌寧帝晉封為壽陽侯，賜蟒袍玉帶。
嘉平元年，朱厚烷奉命編撰《泰西諸國堪輿圖》，主持並根據政治需要，重點翻譯了《孝經》《禮記》《中庸》《論語》等宣揚儒家“君臣父子、孝悌倫常”思想的典籍。
其實，早在景和年間，當聖明水師擊敗泰西海上聯軍沒多久，彼時就有西班牙傳教士翻譯了儒家啟蒙讀物《明心寶鑒》，隨後還有法蘭西傳教士將《大學》部分內容譯為拉丁文。
儒家思想西傳的主要推動者是景和中後期前往聖明傳教的修士，即傳教士。
他們出於傳教需要，深入學習漢語並研讀儒家經典。
然而，他們沒想到的是，由於聖明太過強大，泰西列國都迫切地想要了解聖明及其文化。
自那時起，以西班牙、法蘭西為中心的歐洲知識界掀起了一場長達近百年的“天朝熱”。
儒家思想作為這次熱潮的核心，深刻影響了歐洲諸國的思想家與學者們。
最具裡程碑意義的是昌寧元年，在巴黎出版的拉丁文版《華夏哲學家孔子》。
這本書由多位傳教士在法蘭西國王的支持下完成，係統翻譯了《論語》、《大學》和《中庸》，是當時歐洲介紹孔子最完備的著作，一經出版便引起轟動。
此後，儒家經典被翻譯成多種歐洲語言。
例如，後更名為寶槍國的法蘭西王國學者倍貝耶於昌寧十二年出版了寶槍國文字版的《論語導讀》。
儒家思想之所以能引起巨大反響，是因為它為當時的歐洲提供了一套非宗教的、理性的社會與道德藍圖。
當時的歐洲深陷宗教戰爭泥潭，儒家思想恰好提供了新的思路。
因此，許多著名學者都從中汲取了靈感。
比如維夫斯，他是孔子的“頭號粉絲”，在其近數十部作品中都提到過聖明，認為“在道德上歐洲人應該成為聖明人的徒弟”，他還在自己的禮拜堂裡供奉孔子像。
比如比代，他對孔子推崇備至，認為其思想超越了他所知道的幾乎所有希臘哲學家；他甚至從《易經》的卦象中得到啟發，完善了自己的理論。
再比如居雅斯，他非常推崇儒家的“君臣倫常”，認為“倫常”與羅馬法的“秩序論”有異曲同工之處。
與此同時，這種思想層麵的推崇甚至影響到了現實政治。
儒家“民為邦本”、“為政以德”的理念，為歐洲學者們批判神權和貴族世襲提供了思想武器。
而聖明以考試選拔官員的科舉製度，讓當時深陷“賣官鬻爵”惡習的歐洲看到了另一種可能，成為“開明君主製”的理想模板。
受聖明皇帝親耕禮儀的啟發，向聖明稱臣的寶槍國（法蘭西）、寶兔國（西班牙）、霧丘國（英格蘭）等國的國王紛紛效仿舉行了籍田儀式。
最誇張的是霧丘國，因為相比寶槍國、寶兔國，該國人口較少，為了帶領本國人民過上好日子，霧丘國的國王竟然不止一次上書聖明朝廷，請求舉國內附。
不過，聖明朝廷都拒絕了。
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雖然朝廷沒有給出確切的拒絕理由，但是有“聰明人”對此向霧丘國的國王做了解釋：“如果天朝答應了霧丘國的內附，那麼其他泰西小國也都上表內附，一旦諸國都內附了，就等於諸國都沒內附。”
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