就在漢軍發起新一輪攻勢之際，王彌在鐘山之上，也正在招待一位貴客。<\/p>
而若是劉羨在座，眼見到這位貴客，肯定會大吃一驚。因為這位貴客不是他人，正是已從義安消失達數月之久的佛圖澄。他更不會明白，為什麼作為天師道東海監天的王彌，此時會與身為西域高僧的佛圖澄同席落座，並且相談甚歡。<\/p>
這其中的原因很簡單，就在這段時間，不止漢軍在緊鑼密鼓地行動，齊帥王彌同樣也沒有閒置時日。在占據建鄴以後，他一直在抓緊時間整合三吳，以加強自己對揚州的掌控，並動員更多的力量加入到戰事中來。<\/p>
麵對如今三吳滿地士族豪門的現狀，王彌首先是命各族吳人獻出兒女，強製吳人們與南下的齊軍將校聯姻，畢竟這是最快表達誠意的方式。接著又征辟此前與劉羨乾係不大的當地士人，對他們大肆封官許願。劉羨固然承諾在三吳冊立藩國，讓他們獲得了部分經濟特權，但到底隻是屈於一隅，王彌則聲稱不久以後，齊人將效仿孫權，遷都於建鄴，並且以三吳為京畿，讓揚州成為天下之中。最後則是明正典刑，重點清洗了一批親近劉羨的士人，諸如顧榮、陸曄、周玘等人俱為三吳大族，在當地隻剩下兒女偏支，但隻要被齊人抓獲，一律斬首不饒，沒收土地。<\/p>
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這種種措施下來，使得三吳士人風聲鶴唳，左右搖擺，一番糾結之後，不少人最終選擇了向齊人輸誠投降。這其中既有東吳宗親，如孫皓之子孫充、孫播兄弟，又有出身於吳郡張氏的張翰、張繡兄弟，吳郡朱氏的朱騰、朱楙兄弟，還有一些次一等的士人名士，諸如楊遠、謝謹等人。<\/p>
正是這些人的倒戈保障了齊人在揚州的後勤，也為齊人貢獻了大量的艦船舟師。但隨著劉羨的禦駕親征，揚州的民心不穩，情況再次出現反複，會稽一帶頗有士人騷動，王彌雖然試圖在外人前保持鎮定，但內心卻深感不安，隻能另設法安定人心。<\/p>
起初他打算故技重施，在三吳一帶大肆宣揚天師道教義，用流言與神祀等方式來強調齊漢的天命所歸，豈料反響不大，即使他親自祭祀，當地關注的人也寥寥無幾。這讓王彌百思不得其解，稍一打聽，原來當地人不信道，反信佛，都去聆聽高僧佛圖澄的經會了。<\/p>
且說佛圖澄離開義安後，本來想順流而下，先前往淮南，但在尋陽講經時，聽說江左地區尚佛，在當地頗有信徒，於是就改變計劃，轉而到吳興一帶講經。他這一來，果然受到了當地民眾的熱烈歡迎。<\/p>
須知在漢季時期，徐州下邳相笮融便迷信佛教，曾修建九層浮屠寺，吸引來信徒上萬。後曹操進攻徐州，他便領信徒南渡建鄴，同樣在此處大興佛教。當時三吳地區道教同樣興盛，有於吉等著名方士，信徒上萬，但麵對南渡而來的佛教徒，竟然無力打壓。後孫策一統揚州，竟為於吉信徒刺殺，這使得孫權對於道人方士極為仇恨，再加上曹操又自稱黃初真人、太平真君，於是他便大力扶持佛教，使得三吳地區的佛教愈發興盛，反而壓過了天師道。<\/p>
如今佛圖澄從西域遠來，深諳佛經，雅量高致，對民眾大談因果三報與八關戒齋。而此前的東吳佛教，都是自交趾地區流傳來的小乘佛教，無論是教義還是戒律都較為原始，而此時得聞佛圖澄帶來的大乘佛教與僧團戒律，無不為之傾倒。即使遭遇戰亂，也都對佛圖澄供奉不停，民眾紛紛前來聆聽經義。<\/p>
王彌得知其中緣由後，也不做糾結，當即派士卒強行將佛圖澄請來了建鄴，試圖與其辯經明義。他本意是想在辯經上勝過佛圖澄，如此一來，自然就能收獲巨大的聲望。豈料一見之下，他發現自己竟然辯不過佛圖澄，道教受老莊“道可道，非常道”的影響，一向辭不儘意。而佛教自誕生之初，便以邏輯縝密、境界高深著稱。這使得雙方在經義上完全不對等，哪怕以王彌之精明，也束手無策。<\/p>
王彌隻好退而求其次，讓佛圖澄全力支持齊漢。畢竟像他們這樣的天師道祭酒，在曆經了漢末的幻滅之後，虔誠者極少，更多地隻是當信仰為工具，最重要的還是成果。<\/p>
他的要求很簡單，就是讓佛圖澄宣揚劉柏根是當世的轉輪王，同時也是佛祖轉世。同時更讓他宣揚老子化胡一說，承認佛祖釋迦摩尼乃是老子的化身，佛道本為一體，如此便允許佛圖澄作為天師道麾下的一大分支，繼續在境內傳教，也可將吳人信徒拉攏過來。<\/p>
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