、「豐」、「大特」等戎族部落的軍事征伐行動，針對的是秦國在奪回西岐周原故地後防止羌人反撲進攻。
江聞懷疑兩種記載都有合理之處，而線索就出在記載中所謂「髦頭」上。
所謂髦頭，即不加任何修飾的髮型，連漢代羽林軍都有一支部隊這樣被發前驅，據《玄中記》和《列異傳》之說，也是源於秦代披髮武士戰勝「大梓牛神」的神話。
仔細想來，秦文公伐羌人，在南山梓樹下跑出一頭牛，此牛頗有神異，撞倒一名武士之後，卻被披頭散髮的秦國武士嚇退，而披頭散髮，恰恰是巫覡進入瘋癲狀態溝通神明的常用姿態——
這豈非代表著「南山大梓」的神異從這頭牛轉移到了秦國武士身上，挽回了原本對秦國不利的戰局，贏得了決定性勝利，這才能匹配得上那獲「陳寶」後「得雄雉者王天下」的讖語。
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而對於祭祀者秦文公來說，「南山大梓」也好，「大梓牛神」也罷，外在的事物隻是載體，而背後隱藏的超自然現象才是核心，因此秦文公雖然獲勝，卻依舊願意立祠祭祀，還將牛的形象而不是梓樹作為核心，將其稱為「怒特」。
怒是憤怒，特則是大牛，秦文公攻伐羌人無往而不利的背後，分明是借著伐「大梓」、「豐」、「大特」時奪回的某種秘寶，發現一種讓士兵能進入巫覡溝通神靈時披頭散髮狀態、如憤怒公牛般凶猛進攻的特殊事物！
同樣的「通靈」，同樣的牛首，或許紅山文化的牛首神人祭祀，不知如何流傳到西邊的豐岐周原地區，而秦文公的秘寶則通過某種方式，又流傳到了陝西東南部的「西城王君」一族手中，隻不過當時的「怒特」絕沒有如今恐怖，其中卻不知道又發生了什麼變故……
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