的格物致知，倒是異曲同工。”
陳玄玉卻搖頭道：“不，不一樣。”
“儒家的格物致知，是基於【性即理】而衍生的。”
“他們認為通過觀察萬物，可以修煉自己的心性。”
“這是一種由外而內的修心之法。”
“而我所說的研究理，是通過研究萬事萬物運轉的規律，來接近【道】。”
“兩者有根本的區別。”
性即理？
聽到這句話，周法和潘師正再次震驚，這個總結實在精辟啊。
潘師正讚道：“沒想到師弟對儒家竟也有如此深的研究。”
周法也頷首道：“就憑性即理三個字，師弟的儒學造詣，就超過了大多數所謂的大儒。”
陳玄玉謙虛的道：“兩位師兄過獎了，不過是偶有所得。”
性即理是程朱理學的核心命題。
雖然理學被後世人貶低，程朱也成了大家嘴裡的罪人，但他們的學問是毋庸置疑的。
事實是，理學完成了對佛教的同化，是華夏文化的一次革命性進步。
隻可惜，後來被魔化了。
而且，可能很多人都不知道，理科的理和理學的理，是同一個理。
當初翻譯外國學問的時候，文科好說，直接就用了【文】來命名。
理科怎麼辦？
當時很多人都建議，翻譯成格物學。
可是格物學和文科，不對稱。
後來就有人提議，翻譯成理科。
這個【理】就是理學的理。
反常識的是，理學其實非常重視物理研究的。
隻是可惜，後來經被念歪了。
現在是初唐時期，陳玄玉就準備把【理】拿過來，作為他新思想的一個核心來使用。
性即理作為程朱理學的思想核心，自然能引起周法和潘師正的感觸。
陳玄玉也想給他們來一點點後世的震撼，於是就稍微拓展了一些說道：
“在構思太極圖的時候，我曾經思考過，儒家是如何看待太極的。”
“最後得出一個結論。”
“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”
“然後我又想，既然萬事萬物都蘊含理，人本身是不是也同樣受到理的支配？”
“那麼，什麼樣的行為是天理賦予人的呢?”
“經過思考之後我得出了結論。”
“吃飽穿暖、娶妻生子，想要有一番成就，皆為天理。”
“山珍海味、穿金戴銀、廣廈萬間、奴役他人，皆為人欲也。”
“想要近道，就要——存天理，滅人欲。”
聽到這裡，周法和潘師正無比震驚的看向陳玄玉，神色裡甚至帶著三分惶恐和敬畏。
剛才他們真的以為，陳玄玉就是偶爾所得，才說出了性即理這個概念。
可現在他們聽到了什麼。
從性即理，到太極即是理，再到存天理滅人欲。
已經構成了一套嚴謹的體係。
這哪是靈感爆發偶爾所得，分明是對儒家有著極深研究，才推陳出新提出的新概念。
多少大儒，窮究數百年都無法做到的事情，竟然被他隨口道出。
這位師弟的學識，比想像的還要深的多的多啊。
深的簡直看不到底。
如果陳玄玉是個老前輩，他們隻會感到敬佩。
可他才隻有八歲。
用天賦已經無法解釋這一切了。
或許隻有神仙弟子，才是那個真正的答案？
這完全超出了他們的理解範疇。
對未知，人們總是充滿敬畏。
對兩人的反應，陳玄玉非常的滿意。
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他說這些，就是為了向兩人展示能力，同時將兩人都給鎮住。
隻有這樣，他們才會相信自己有能力開宗立派。
也隻有這樣，才能拿到革新道教的主導權。
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