對方一軍。
這一手，漂亮得近乎殘酷，也深刻得讓人脊背發涼。
朱希這聲“這……”的餘韻，仿佛一塊巨石投入本已漣漪陣陣的湖心，激起了更深沉的渦旋。高台上，朱希身旁及身後的眾位大儒們，此刻麵色各異，卻大多不複最初的從容與矜持。
他們下意識地交換著眼色，那目光中少了同仇敵汽的銳利，多了幾分難以掩飾的驚疑與凝重。一位麵龐清瘥、頜下蓄著三縷長髯的老者，手指無意識地撚著腕間的檀木念珠，撚動的速度比平時快了幾分。
他是理學中“主敬”一派的耆宿，向來以持重端嚴著稱，此刻眉頭卻鎖成了一個深刻的“川”字。江行舟那輕飄飄的一句反問，像一根精準的針，刺破了一個他們或許潛意識裏從未深究、或者說刻意回避的“氣球”“窮儘天下之理”這個恢弘的口號，其邊界究竟在哪裏？
如果“心學”所言，確是對人心、對道德、對知行本源的一種探索和詮釋，那麽它是否天然就被排除在“天下之理”之外？
若排除，理由何在？
僅憑“不合程朱”四字，在“窮理”的大旗下，是否足夠堅實，是否反而成了“不窮理”的證明？另一位身材微胖、麵色紅潤的大儒，則下意識地抬手，似乎想摸摸自己保養得宜的胡須，但手伸到一半，又覺不妥，硬生生放了下來，隻將寬大的袍袖攥出了幾道褶皺。
他心中同樣波濤洶湧：是啊，證據呢？
要駁倒對方，尤其是駁倒這種直指根本、邏輯自治的“異說”，最好的方法自然是深入其中，找到其內在矛盾或悖於常情、悖於聖人本意之處。
可若不“學”、不“格”其說，又如何能真正抓住其謬誤？
這簡直是一個令人難堪的循環一一否定它，需要先了解它；
而一旦開始認真了解，在“格物致知”的框架下，豈不近乎承認了它作為認知對象的“理”的資格？這第一步，在道義和心理上，就讓他們倍感棘手。
空氣中彌漫著一種微妙的僵持。
朱希的語塞，像是一個清晰的信號，表明理學陣營麵對這突如其來的詰問，尚未準備好一套既能維護自身道統純潔性、又不悖於自身“窮理”原則的完美說辭。
台下，那些原本因朱希慷慨陳詞而稍稍安心的理學信徒們，心又提了起來，焦慮地看著台上的師長們。而更多觀望的士子百姓，則從這短暫的沉默和眾大儒麵麵相覷、神色凝重的場景中，讀出了更多的東西這位年輕的江尚書令，不僅辯才無礙，其學說似乎真的觸及了某些根本性的、讓正統也難以輕易反駁的關節。
就在這思緒紛亂、氣壓低沉的一刻，江行舟動了。
他並未進逼，反而將目光從一時失語的朱希身上緩緩移開，環視全場。
那目光沉靜而深邃，仿佛能穿透眾人臉上的驚疑、困惑、抵觸或思索，直抵內心。
江行舟嘴角那抹極淡的笑意並未完全消散，卻已斂去了先前的鋒芒，轉而化作一種近乎悲憫的、洞徹了然的神情。
他看到了高台上大儒們的猶疑與戒備，也看到了台下年輕士子眼中重新燃起的、混雜著好奇與渴望的火星。
於是，江行舟再次開口，聲音不高，卻帶著一種奇異的穿透力和總結性的力量，仿佛在沸騰的油鍋中滴入一滴冰水，瞬間讓所有嘈雜沉澱下來，隻為聆聽他的話語：“故曰，”
他緩緩吐出兩個字，清晰而堅定，如同在玉磬上敲下定音的一錘，“心即理！”
四字如驚雷，再次炸響在眾人心頭，但這一次，因有之前的層層辯駁鋪墊，少了些突兀的震撼，多了些沉重的回響。
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他略作停頓，讓這四個字的重量充分沉澱，然後繼續道，語速平穩，卻字字千鈞：“諸位執著於格儘天下外物，草木竹石，經史子集，誠然可貴。
然則，若不明心為何物，不明此理與心之關聯，縱是格儘天下星辰運轉、河嶽變遷，於自家性命何乾？於修身齊家何益？
於明辨是非、踐行仁義何補？”
他的目光再次掃過那些飽讀詩書卻麵露迷茫的老儒，掃過年少熱血卻苦無門徑的學子，聲音裏注入了一種引導般的溫和，卻又帶著不容置疑的力道：“格物之功，當自近始，當自根本始。
何者為近？
何者為根本？
！心吾的覺靈明昭、息不念念這是便
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