是這麼想的？就憑你看到的零星訪談？」一個略顯尖銳的聲音響起。
說話的是吳叔陽，一位以鑽研薩特存在主義、文風犀利的評論家。
他坐在角落，此前一直冷眼旁觀，此刻終於按捺不住。
薩特於1980年去世，存在主義思潮在全球退潮，但在中國知識界，其影響仍在隱秘地發酵。
吳叔陽私下常以存在主義信徒自居，對任何看似文化保守、本質主義的論調都抱有警惕。
他推了推眼鏡，鏡片後的目光帶著審視：「許成軍同誌，你對西方文化的態度，似乎帶著一種先入為主的偏見？」
這話問得有點重了。
許成軍迎向他的目光，沒有絲毫閃躲。
「有。」他坦然承認。
「為什麼？」吳叔陽追問，身體前傾。
「偏見就是因為有你這樣的人。」許成軍一字一句地說。
「不偏見，不警惕，那麼我們的腦子裡，很快就會塞滿別人定義的概念、別人劃分的範疇、別人講述的故事版本。到最後，我們甚至會用別人的眼睛，來看待我們自己土地上生長的東西。」
他環視四周，聲音提高了一些：「我們現在熱烈討論的魔幻現實主義，難道不正是如此嗎？我們有多少人真正去追問過，這個術語從哪裡來？它遮蔽了什麼，又放大了什麼？
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當我們急切地想把它套用在中國故事上時，我們是想找到表達自己的新語言，還是僅僅在追趕一個由西方設定的、時髦的「文學國際潮流」？」
「文化殖民，」
許成軍吐出這四個字，清晰而冷靜，「有時不是槍炮和條約，而是概念和話語的潛移默化。當我們不假思索地接受別人為我們命名的世界，並以此為標準來審視和改造自己的創作時，某種殖民就已經發生了。」
殖民二字，在1980年的中國語境下，敏感而沉重。
會場裡有人倒吸一口涼氣，有人臉色微變，更有人露出不以為然的神色。
杜宣眉頭緊鎖，顯然覺得許成軍有些「上綱上線」。
氣氛徹底冷了下來，甚至有些僵硬。
王安亦眨了眨眼，看著站在那裡的許成軍，忽然小聲問了一句，聲音不大，卻足以讓周圍幾個人聽見：「成軍同誌這麼了解馬爾克斯的想法————難道你懂西班牙語？讀過原版？」
許成軍眉頭一挑，看向王安亦。
這姑娘————
有點子茶味呢。
「我————」
「他會。」
一個平靜的女聲打斷了許成軍的回答。
眾人望去，是一直沉默坐在一旁的李曉琳。
李曉琳扶了扶眼鏡，看向許成軍，眼中帶著回憶的神色：「成軍同誌第一次給我們《收穫》投《試衣鏡》那篇稿子的時候，附帶的信件裡就引用過一些西班牙語文學評論的片段，是他自己翻譯的。我們編輯部的同事當時就很驚訝他的外語功底。」
「但是這也不代表你能了解馬爾克斯，或者如果了解，你從什麼途徑？」
這話對許成軍來講就非常上綱上線了。
「愛荷華大學東亞係教授金介甫一直想翻譯我的《紅綢》，我們一直保持著文化上的交流，由此我對西方乃至拉美文學有一些基本了解。」
會場一震。
總是被這小子年紀迷惑，你剛日文版大賣，捐款贏得好大的名聲，這又搞起來英文版了？？
金介甫想要翻譯《紅綢》已經過去了一年，翻譯工作基本完成，但是最後出版程序上一直被一些原因卡著，但是確實是保持著相對友好的交流。
「說的好像你翻譯過《百年孤獨》一樣。」
吳叔陽撇嘴，許成軍卻是眼睛一亮，對啊，我咋沒想到，我可以翻譯啊！
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