毛澤東 7002 字 7個月前

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克思列寧主義和中國革命的關係,就是箭和靶的關係。”但是,“有些同誌則僅僅把箭拿在手裡搓來搓去,連聲讚曰:‘好箭!好箭!’卻老是不願意放出去。”

毛澤東繼續說:“馬克思列寧主義之箭,必須用了去射中國革命之的。”“不然,我們為什麼還要學習馬克思列寧主義呢?”

《毛澤東思想萬歲》1961—01—08,1967。毛澤東的馬克思主義觀點是典型的中國式的,M.N.羅易在談到國際社會主義運動時曾用集權式的世界黨一詞。

毛澤東繼續沿著以中國為中心的實用主義道路走下去,“我們學習馬克思列寧主義不是為著好看,也不是因為它有什麼神秘,隻是因為它是非常有用的。”毛澤東主義就是要把馬克思主義這一激進的德國哲學移植到中國實用主義哲學的土壤之中。

“教條主義狗屎不如,”他對傲慢的極左主義者說,這是他在整風運動中所要反對的主要問題,“狗屎可以肥田,人屎可以喂狗。可教條主義呢?既不能肥田,也不能喂狗。有什麼用呢?”

對那些自以為能背誦蘇聯共產黨教條就是一種成績的人,毛澤東給予直截了當的批評。他把這些錯誤的狂熱者比作“山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”。

這很像是在東山小學讀書時的毛澤東,他討厭油嘴滑舌的紈絝子弟把書本當作仕途的階梯。現在,他批評黨內的形式主義者,因為他們對待馬克思主義教科書也是差不多的態度。

毛澤東用來說明馬克思主義思想要適合中國的具體情況的一個術語——“中國化”——是對馬克思主義頗不尋常的運用。馬克思主義作為一種社會理論自產生時起就是“歐式的”,它能夠“中國化”嗎?毛澤東認為能夠中國化。

他在1938年寫道:“沒有抽象的馬克思主義這回事,隻有具體的馬克思主義。”

把馬克思主義的學說譯成漢語就已經賦予它以新的意義。“無產階級”——“沒有財產的階級”——在中國人看來並不單純地指城市的工人階級。

1945年4月至6月,中國共產黨第七次全國代表大會在延安舉行。這是大會會場。

“大同社會”,這是毛澤東對中國未來的樂觀展望,它用來說明“共產主義社會”,這似乎令人新奇,因為“大同”是指一種烏托邦式的黃金時代,人們認為它曾存在於中國的古代,現在已經絕跡。

對馬克思的某些結論毛澤東是反對的。這位德國人認為曆史發展要有五個階段,中國西部少數民族地區的發展,使毛澤東相信奴隸社會可以直接過渡到社會主義社會,可以跳過封建社會和資本主義社會兩個階段。

馬克思所作的其他一些結論毛澤東則加以發展並賦予新意。是的。城市工人必須“領導”革命,但農民是它的“主力軍”。

毛澤東引鑒了馬克思的學說,可是毛澤東主義並不完全等同於馬克思主義。

在官方出版的五卷本《毛澤東選集》中收編了228篇文章,其中有112篇是在西北寫就的。這些文章包括了他的所有主要哲學著作。文章是聖人的語氣。

毛澤東在一次講話結束時意味深長地說:“希望同誌們把我所講的加以考慮,加以分析……每個人應該把自己好好地想一想……把自己的毛病切實改掉。”

甚至他的謙虛也有如一位巨人堅持說自己是一個矮子。他在談研究方法一文的序言中寫道:“我自己也是在黑暗中摸索這些事情。繼續當一名小學生,這就是我的誌願。”

15年前,毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中的激昂語調已經預示他將是中華民族的導師。

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在第二次世界大戰快要結束之際,毛澤東召開了中國共產黨代表大會。自1928年在莫斯科召開第六次代表大會以來這還是第一次。毛澤東沒有出席中共六大,他當時在井岡山。

中共第七次代表大會對毛澤東和毛澤東主義來說是一次輝煌的勝利。從“1928年的莫斯科”到“1945年的延安”是一段長長的時空之旅,中國革命也由低潮走向了高潮。

“一個勝利的大會,一個團結的大會。”毛澤東把這次在延安的果園裡召開的會議恰當地這樣稱呼。這時,富蘭克林·羅斯福已去世,希特勒也在已成廢墟的柏林自殺。參加會議的代表選自120萬名黨員,中國共產黨這時已成為世界第二大共產黨。

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