給中國留下了什麼樣的戀愛自由呢？說不定什麼時候，l919年長沙那位女士的敢冒風險的孫輩或因外遇或因同性戀可能會人獄幾年。
這並不是毛澤東失去了讓中國人民從重負下解脫而獲得自由的夢想，而是在中國共產黨掌權數十年後，個人解放與60年前相比已不再是兩種截然不同的政治觀點之間的鬥爭了。
年輕的毛澤東和他的朋友深受個人信念的驅使，而他們的個人信念同時也就是社會信念。他們把自己的一生僅僅看成是革命之火的燃料，它將同時改變中國和他們自己的命運。1919年的政治是如何為人民謀幸福。
1976年毛澤東去世時環境不同了，個人權利不再輕易能滿足重大政治鬥爭。
毛澤東畢竟誕生於l893年，他首先接受的教育是儒家典籍，他在農村度過了大半生，這是一種沒有機器的生活。當軍隊潛行於山地時，通訊聯係是中世紀式的。他那一代精英正力圖將陷入驚人落後中的公民拯救出來。
毛澤東是維新者，但這位維新者不可能——絕不能——躋身於現代人之列。
毛澤東14歲違心地以封建方式結婚時，中國的末代王朝依然存在。半個多世紀以後，幾十位國家領導人踏上了通往北京之路，幾乎像朝聖者，對紋絲不動的、向來不會去瞧他們一眼的“如來佛”頂禮膜拜。他猶如家長一般。確實，由毛澤東作為共產主義中國之父所演出的這場獨角戲，是在家長製時代的舞台上開始的。
他不是從個人的福利，而是從國家政權的角度來看待經濟發展——在他去世後這越來越被中國人所專注。在毛澤東的領導下民族站起來了，但它的多數公民卻沒有站起來。毛澤東理解不了核戰爭那巨大的、超階級性的毀滅性威力。他說中國農民“一窮二白”，在一張白紙上可以任意寫上美麗的詩篇!他念念不忘中國農村的落後和苦行僧式人民的受苦受難。但毛澤東似乎不理解連續幾代的中國人，無論他們多麼聰明、能乾，依然處在一窮二白的路途上也是事實。
不管曆史篇章中會有怎樣的英雄故事，這種時刻終究會到來，“白紙”上塗滿的符號和傳說將不再傳給後來者。自然會翻過這頁，年輕一代會發現作為挑戰之源的下一個空白地。
20世紀初，叛逆者毛澤東的個人特征是與對國家的混亂感到憤怒和悲哀的一代人的社會特征同步產生的。
可是，毛澤東的自鳴鐘所發出的音響與後來的社會鬨鐘發出的音響並不十分和諧。難道這僅僅以毛澤東的生命終結為尺度嗎？但它也解釋了為什麼毛澤東對中國的作用超越了其生命。
“不要總認為隻有自己行，”毛澤東有一次對他的聽眾提出忠告，“別人什麼都不行，好像世界上沒有自己地球就不轉了，黨就沒有了。死了張屠夫，就吃混毛豬？什麼人死了也不怕，什麼人死了就有很大損失嗎？馬、恩、列、斯不是都死了嗎？還是要繼續革命。”不過，沒有了毛澤東，毛澤東的革命實際上不可能繼續下去。
1978年，一位在上海參觀者拿出相機要拍一張複旦大學校門口毛的白色石膏像，然而一群學生乾部趕過來阻止道：“不要拍了，下星期我們要把它推倒。”
鄧小平，中國現政府中的實權人物，曾評說過毛的錯誤與功績，他主張三七開，私下以為這種評價還是恰當的。
現在，人們心平氣和地承認，毛的過多榮耀是以貶損同樣為中國革命做出了重要貢獻的同事為條件的。而毛對人們的評價很武斷，他以“之”字形政策濫用中國大眾的熱情。他在七十年代過於依賴他的親信，失去了與外界的接觸。
然而，我認為，中國必定會巧妙地處理毛的遺產。中國現在還不需要他，並也是這樣做的。
毛支配了一個需要超人的時代，現在已沒育這種需要了。毛的“群眾”可以站起來放鬆舒展下它的肌體了——中國正在這樣做。抽象的“它”也將變成具體的“他們”。
明天的現代公民將不需要偉大領袖。他們將把毛譽為中國的偉大統一者。他們會時時回過頭來對毛作倫理上的評價，就像在不同時代，人們對孔子作評價一樣。在規劃未來的現代化的社會主義中國時，人們不必顧慮毛，但可汲取他的思想。
在政治局，鬥爭將繼續，但不是以過去的方式。它不像毛時代的鬥爭，它的意識形態成份將更少。失去權力不再意味著失去真理。隻有毛才集權力(政)和學說(教)於一身，現在的政、教已逐步分離了。政治將有點更帶預言性，更少戲劇性，將更加單調，並讓那些曾受政治旋流損害的平民百姓減免精神折磨之苦。
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