約瑟夫斯並不認為亞瑪力是以利法的合法兒子，因為亞瑪力乃是通過霍利人／尼斐林的妾提姆拿所生的，而提姆拿正是那位偉大的霍利人首領羅坦的姊妹。34 因此，亞瑪力實際上是以掃的孫子。35 此外，西臺人也被公認是來自北方的印歐人，他們早在公元前2300年之前便經由小亞細亞南下，進入中東地區；後來，他們與卡西特人的軍事首領結成同盟，並成為神秘的（很可能也是尼斐林後裔的）雅利安人的一部分，這些雅利安人向東遷徙至印度。36 這樣一來，亞瑪力便同時兼具以東人與尼斐林混血的特徵：他既源自霍利人首領的尼斐林姊妹，又帶有阿達所流淌的雅利安人與西臺人的血統。從另一個角度來看，這使得亞瑪力人被視為尼斐林後裔——儘管亞瑪力人很可能原本就是一支純粹的亞衲族分支，其祖先可追溯到亞巴及其更遠的後代。 或許，尼斐林的某個分支——比如不可腐壞種族，或是烏特納皮什提姆與吉爾伽美什的後裔——正是亞瑪烈人的根源。事實上，約瑟夫斯曾記載，亞瑪烈人和亭拿人的王朝後裔採用了「亞瑪烈」這一名稱，以彰顯並銘記塞耳地區那些奇特的原住民（尼斐林）。38 這再次表明，亞瑪烈人乃是一支前洪水時代的族群。由此推斷，亞瑪烈人曾使用過一個現已湮沒於歷史與聖經之中的別名；而亞瑪烈人的確是一支純粹、原生的倖存前洪水時代巨人的血統。所有這些都進一步暗示，亞瑪烈人的名字蘊含著神秘而未解的前洪水時代傳承。 傑斯羅與迦勒
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摩西的嶽父勸道：「你所做的一切都不妥當。你和那些來找你的百姓，隻會把自己累垮。這工作實在太重了，你一個人根本應付不過來。」……摩西聽從了嶽父的建議，照著他所說的去做了。他從以色列全境挑選出精乾的人，立他們為百姓的領袖，分別擔任千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長的職務。
—出埃及記 18:17–21
與這一家譜巫術緊密相連的，還有摩西的嶽父耶忒羅，以及一位名為迦勒的神秘基尼人。這兩位相對默默無聞的人物，為我們揭示了哪些被忽視的洞見，從而照亮了尼斐林與以色列人之間的關係？ 耶忒羅是米甸的一位祭司和王子。1 在出埃及記中，我們初次認識耶忒羅，他是摩西度過其第二個四十年的那段時間所侍奉的祭司。2 耶忒羅也被稱為流珥（出2:18），後來又被稱為流珥之子何巴布，即米甸人（民10:29）。儘管在整個出埃及記中他一直被稱作耶忒羅（參見出18:1–7），但在士師記中，根據昂格爾的觀點，提到了何巴布——摩西的妹夫，並註明這可能指他的嶽父。3 昂格爾對此作出解釋，認為流珥與耶忒羅實為不同名稱，分別反映了他作為本族祭司與王子的頭銜；而何巴布則很可能是摩西的姻親。4 猶太傳說認為，耶忒羅共有七個名字，這些名字都象徵著他從一位拜偶像的祭司轉變為上帝的祭司的過程；所列出的五個名字，連同希伯、布提業和基尼，均是他各種稱號的一部分。 聖經傳說記載，在出埃及之前，一位法老在以色列人於埃及被奴役的後期，曾任命了三位著名的高級祭司：約伯、巴蘭和耶忒羅。在某些版本中，耶忒羅被視為一塊石碑圖書館的首席祭司。這三位祭司都在舊約中扮演了錯綜複雜的重要角色，這促使我得出結論：聖經傳說之所以將他們的名字記錄為埃及的祭司，必定是有其特殊原因的。 聖經中對約伯的記載頗為奇特，稱他為賽珥地烏斯人。8 從經文來看，約伯似乎是一位極為富有的人物，或許還擔任過某種統治者的職務。9 誠然，從《約伯記》所記載的智慧以及關於天使、利維坦、拉哈伯、比邁俄、創世和撒旦等細節的精妙描述，人們完全有理由推斷：約伯確實在出埃及時期擔任過一位著名的祭司。毫無疑問，《約伯記》通篇所展現的約伯那令人震撼的信仰，充分證明了他對上帝非凡的信心。約伯以無瑕、正直著稱，他為人正直，遠離邪惡；他被譽為東方最偉大的人（伯1:1–3）。 有趣的是，名為「約伯」（Iyyob）的這一名字，並非巧合地出現在約公元前1400年左右的阿瑪納書信中。10 在本書的後半部分，阿瑪納王朝竟扮演了一個出人意料的角色。在這些書信中，一位來自佩拉的王子被提及，指出烏茲之地位於大馬士革與以東之間，但地處巴勒斯坦和敘利亞以東。11 這一地理位置與時間點，令人驚異地將這位約伯置於恰當的時空背景之中——他正是聖經傳說中的約伯，同時也是埃及一個神聖祭司團的成員，與巴蘭和耶特羅同屬其中。
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