著作——將尼姆羅德描述為一個邪惡的角色。7 他是一位效仿洪水前權勢人物、即尼菲林/吉博利姆的邪惡獨裁者或強權者。這一點毋庸置疑，因為所有古代文獻都一致證實了尼姆羅德所作所為的後果。在《創世記》中，尼姆羅德並未被記載為值得深情敬仰的英雄，而是被描繪成一位殘暴的獨裁者，後世子孫無不為之悲嘆與深思。 約瑟夫斯認為，尼姆羅德曾鼓動向示拿人傳播一些教義，這些教義推崇的並非謙卑與敬拜真神的價值觀，而是其他種種——正如同洪水之前的情形一樣。據金茨伯格所言，尼姆羅德引入了偶像崇拜，並帶領他的臣民走向邪惡。10 尼姆羅德開始教導平原上的居民相信自己，相信他們自身的努力與成就。他煽動了大洪水後倖存下來的第二代人，使他們既不順服也不尊崇上帝作為宇宙的主宰。10 這正是聖經傳統與泛神論傳統中記載的、洪水前的巨人族和第六日的該隱派所犯下的同一罪行。 尼姆羅德是洪水之後首位煽動世人反抗上帝的權勢人物，正如其希伯來名字所暗示的那樣。金茨伯格指出，尼姆羅德教導那些輕信的人相信自身的強大與勇氣，11 正如他自己憑藉超凡的力量與勇氣所曾做的那樣。他教導臣民放棄對上帝之力與智慧的信賴，正如大洪水之前的尼斐林人所做過的一樣。尼姆羅德灌輸了一種觀念：他們及其所成就的一切，而非上帝，才能為他們帶來未來與幸福。12 再次強調，這正是來自大洪水之前尼斐林人的另一項教義——即人無需上帝也能獲得幸福，一個人的未來幸福完全取決於自己的自由選擇，與上帝無關。 歸根結底，這種思維方式將真神貶低到了一個權力與權威較低的層次，在那裡，神僅被視為眾多神靈中的一員——有的神靈比其他神靈更強大，有的神靈更仁慈，有的神靈則更具智慧。這正是泛神論諸宗教共同奉行的一項核心教義。希臘和埃及的眾神體係以及其他諸多神係，都包含著數量繁多的男女神祇，這些神祇在地位、權柄和價值觀念上各不相同。這一教義同樣源自以諾神秘主義，並一直延續至今，成為當代《創世記6章陰謀》版本的核心教義之一。 考慮到所有這些，我們可以看出，尼姆羅德某種程度上被墮落的天使、精靈、惡魔、尼菲林和/或……所迷惑了。 赫爾墨斯融入了這一信仰體係。黑暗天使、惡魔和精靈構成了尼姆羅德的神祇陣營，助長了這樣一種觀念：真正的上帝隻是眾多神靈之一，其地位並不比其他任何神靈更高。事實上，在大洪水之後，上帝很可能被描繪成眾多邪惡神靈中的一個，他們根本無意為人類謀福祉。或許，那些墮落的天使或尼菲林曾引誘尼姆羅德，使他相信，一旦上帝決定對他或他的族人採取行動，他們便會保護他免遭上帝的懲罰。
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這一觀點在考慮到美索不達米亞關於大洪水的解釋時，顯得愈發可信。美索不達米亞人認為，人類數量過多，因而過於喧鬨，以至於驚擾了他們的主宰——諸神。13因此，諸神將這場大洪水視為解決人類過度繁衍所引發的「噪音問題」的良方。人們不難理解，將宇宙的真神及其忠誠的天使描繪成那些暴力、邪惡且不容忍的神祇，他們正如以諾所描述的那樣，密謀通過大洪水對人類實施種族滅絕，該景象是多麼令人嚮往。這正是諾斯替教派所宣揚的教義與學說：他們稱猶太教和基督教的上帝為雅爾達博斯，這位不敬的神靈奴役著人類，使他們深陷無知與死亡之中，並因憎恨人類而引發了大洪水。基督教與猶太教中這種邪惡神祇的教義，與蘇美爾傳說中的說法如出一轍：在這些傳說中，猶太人的神埃納利爾，即阿多奈，密謀發動大洪水災難，完全違背了所謂智慧之神恩基／撒旦的意願。 如果情況果真如此，那麼尼姆羅德接下來所做的事情就完全合乎邏輯了。這種被誤導的思維方式所導致的結果，在巴別塔上以十足的虛假麵目充分顯現出來。15
巴別塔
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