條理分明。
隨著心境的轉變，體內氣血仿若被激活的春水，愈發活潑暢達，奔騰流轉間，充盈著每一處經絡。
…………
林平之身上的變化，全都在太淵的感知之中。
等了一會兒，他才繼續問道：「那麼對『放下屠刀，立地成佛』這個你怎麼看呢？」
林平之神色認真道：「弟子不知道這句話出自何處，本意是什麼。但絕對不是說行凶作惡後，說自己大徹大悟，悔過就能抵消以前的罪孽。」
太淵饒有興致地看著林平之，眼中閃過一絲讚許，追問道：「那依你之見……」
林平之深吸一口氣，條理清晰地闡述起來：「佛門的「放下屠刀」，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的「屠刀」，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。」
「就好比阿羅漢，『阿羅漢』一詞含有『殺賊』的意思，可這『殺賊』並非真的去誅殺世間的盜賊，而是說要殺儘心中的煩惱之賊。「放下屠刀，立地成佛」這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛。」
「但也隻是從正麵的自性──佛性上作的肯定，不是真的當下成就了無上的正等正覺──佛陀的果位。」
太淵聽聞，臉上笑意更甚，情不自禁地輕輕撫掌而笑，他雖未開口誇讚，可手上動作已然說明了一切。
「所以為師一向認為一些江湖找作惡多端的人，說什麼遁入空門，好像就可以完全擺脫之前的所作所為，何其謬也！」
「像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾氣暴躁，或工於心計，哪裡像個佛門的出家之人。相比之下，他們的佛學修養與佛心境界，竟還比不上一些隱匿在山間小寺裡，默默清修的僧人。可惜！可嘆！」
林平之問：「師父，為何可惜？」
太淵說道：「當年唐朝百丈懷海禪師，承繼開創叢林的馬祖道一禪師以後，立下一套叢林規矩——百丈清規，所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，即是此意。」
「其中最負盛名的便是百丈禪師倡導「一日不作一日不食」的農禪生活。他每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，對自食其力，極其認真，對於平常的瑣碎事務，尤不肯假手他人。漸漸的，百丈禪師老了，但他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地。」
「有人以為參禪，就是在那裡端身打坐、提念頭、摒絕塵緣，就是禪。其實離開生活，那裡還有禪呢？百丈禪師的一日不作，一日不食的生活，再一次說明了「搬柴運水無非是禪」的道理，再一次說明了禪的生活。」
太淵說完念起了一段結語：「一日能禪定，一日可不食，勝一日不作，一日不能食，禪定能代飯，諸佛已多說，多聞者乃知，少聞者不知，」
林平之和緋村劍心聽完百丈禪師的故事，深有感觸。
緋村劍心盛讚道：「百丈禪師的這種「一日不作，一日不食」的精神，真乃叢林千古的楷模！」
林平之突然反問道：「不知師父是如何看待「放下屠刀，立地成佛」這句話的？」
太淵組織了下言語，「為師少時常去國清寺找智通大師談佛，國清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少經典。」
「其中有一位智者大師，南北朝時期人物，他的「六即佛」理論很有意思，可以用到這兒解釋一下。」
「六即佛，六即指的是一個人開始修行直到最後成佛，這當中的六個層次，而這六個層次當中，都稱作佛，故稱為六即佛。
「第一：理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。」
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