他夢到自己裸露著身體，在眾目睽睽之下，焦急地四處尋找著。35xs
他想尋找一個安全的、可以遮掩的地方，可是除了那些嘲笑他的人，四周都是一片空曠……
此刻，他感覺衣服就是他的安全和力量所在，失去了衣服的遮掩，仿佛暴露了他多年來一直嚴守的身體秘密；無力而無助；焦慮中帶著絕望。
夢醒後，這種焦慮依舊如此真實。
仿佛他此刻正**著身體在眾人注視之下。
這是一個裸露的夢。
相信也是多數人曾經做過的夢。
如果你是一個細心的人，也許能夠發現：
這個夢和上一個“考試的夢”有異曲同工之意。
但也有細微地不同。
考試的夢是擔心美好的一麵沒有被呈現，所以焦慮；而裸露的夢則是醜陋的一麵被呈現而焦慮。
也許這樣理解還不夠準確。
應該把這兩個夢看成是一個動態的、連貫的夢。
先是在考試夢中，因為費儘心機做好的試卷，沒有被老師帶走，導致他美好的一麵沒有被呈現；然後，在裸露的夢中，他醜陋的一麵卻被呈現出來。
這就是夢的動態性。
換句話說，也是記憶的動態性。
也就是上一卷所說的“自然生長”。
夢幾乎是不可控製的，所以，這是一種最自然的連續和動態，而非人為傳授的。
也由此可見：所謂的“順其自然”，並非源自那些看似富含哲理的話，而是人本能的機製。
把人的心理規律比喻成大自然的規律是一種合理的方法。35xs
但如果僅僅停留在這種類比上，是無法解決心理障礙的。
誠然，那些諸如：宇宙起源與人類進化、兩儀四象、內觀、有生無、無生有、我執、我妄、戒貪怒嗔……
都是一些合乎自然規律的哲理。
但是，就比如一個成語“隔靴搔癢”。
隻是與人的心理保持著一種很近的平行線，無法融合。
對於普通人而言，對這些宇宙人生哲理的信仰，有時可以使他們獲得內心地平靜。
但我幾乎可以肯定地說：這些哲理從未真正進入過他們的內心。
從一定程度上說，隻是把這些哲理當成一個“偶像”，來獲得一種安全感。
又或者是一種表麵的渲泄，或者說是一種無意地流露。
就如弗洛伊德所說的：“被壓抑的往往是滿足的。” （此處的壓抑是術語性的，而非常識中的；等同於真正地遺忘。）
意思就是說：那些真正的無條件快樂，都會因內心完全滿足，而被真正遺忘；而繼續追求一些未知的東西。
所以，如果要一個人回憶幼年時那些無任何憂慮的時光，他是肯定無法想起的。
而某些快樂，比如說他因獲得父母的獎勵而快樂。
這種有條件的快樂，則是記憶猶新的。
為何說有條件？
因為如果父母不獎勵他，他可能就會很失落。
而真正的無條件快樂是不依賴於這些條件的。
所以，人們信仰一些抽象地宇宙人生哲理，並不是說他們已經把這些哲理真正吸收，成為了心靈地一部分。閃舞.
他們心靈的真正快樂，是那與生俱來的；食人間煙火的；和父母享受家庭之樂的現實快樂。
隻是因為完全滿足而被成功壓抑住，無法呈現給別人看。
換句話說：是不言而喻的，不需要刻意來解釋。
所以，他們滿口宇宙佛理，隻是一種無意地流露而已。
但對於心理疾患者甚至一些心理醫生來說，卻把這些抽象地哲理當成了醫治心靈的方法。
這看起來是和諧美妙的，理想宏大的。
但是，他們似乎忘了：人最大的快樂是兒時那種朦朧和純真地快樂，而非這種超越心靈地大智慧。
如果人脫離了最本真地快樂，而去追求這些抽象地快樂。
他是無法獲得親切感的。
因為父母是不可能像佛一樣傳授他快樂的。
。樂快他令來愛父和愛母種那的潔純最始原最用是而
。素因情感地多過賴依不而，愛的有俱就來下生剛乎幾到始原
。遠太題離已早許也，多麼這說
。際邊著不非並也但
。製機理心地能本、地然自種一是就”性態動的夢“解了家大讓是隻的目
。理哲地象抽些那界外於賴依不而，性然自種這現發上身己自從家大讓
。強牽點有還說樣這許也
𝐰𝐭.𝐩𝐨𝐨名域的們我住記請
。吧露表地意隨種一是我當就也
。題問地論結個一是僅，易輕過太在實釋解的夢個這為因
。容內地述所節章些那麵前解理要須必提前但
。理心地畏無種那時兒現重是就，夢的露裸：說來體具
。慮焦覺感中夢在而，麵裡在和摻育教地實現因是隻
。大強多有育教種這管不，地擋阻可不是氣勇地識意潛但
。地露裸部全時有至甚，裸半是都孩小個每，時年幼在：道知們我
。恥羞得覺而此因會不並們他
。”畏無者知無“者或，”事懂不“為解理地單簡這把要不請但
。敢勇會才以所，畏無種這了承傳是就，人成地敢勇些那
。已而知感法無，識意潛的們他了為成畏無種這是隻
。醜出心擔分過會不，的敢勇很是，時……演表、流交物人要重與、言發在們他，以所
。懼畏所無，樣一前麵人大的肅嚴些那在露裸孩小像就
。的處好有是，氣勇地露裸種那時兒下一憶回，候時地張緊合場要重在人個一當，以所
。憶記傷創地深更有還，義含地式形、地麵表看是隻不，解理的夢個一對，是但
釋解的述上在留停，解理的夢對，麼那；恥羞和慮焦地微輕是僅，夢地露裸個一做人個一果如
