忙不迭地放下筷子。
“老弟，筵席有兩個多時辰，你這麼吃會把肚子吃撐了。”燕無畏笑著說道，
“淺嘗即止，淺嘗即止……”柯比熊左右看看，果然大家都放下了筷子，正興致勃勃地望著殿堂中央的一群豔麗舞伎。
絲竹聲起，舞伎們手持雙耳鞞鼓，合著樂曲，弄鼓擊拍，輕歌曼舞。
“江南可采蓮，蓮--衍＠墨＃軒￥小＆說--久，聲勢顯赫的以經學聞名於世的大門閥。伏氏一族尚《詩，有
“伏氏學”之美譽，一門曾出了十二位經學博士，可謂人材濟濟。據傳伏家是伏羲後裔，先祖伏勝是大秦朝博士，也就是曆史上有名的濟南伏生。
孝武皇帝時，伏孺客授東武。其後有伏理為當世名儒，以《詩》授孝成皇帝，為高密太傅。
伏理的兒子伏湛承繼父蔭，補為博士弟子員，王莽時為繡衣執法，劉玄入關拜其為平原太守，光武帝即位，聞伏湛之名，征拜為尚書令，修訂舊製，後拜三公行大司徒事。
伏湛之後，又有其弟伏黯、弟弟的兒子伏恭和其四世孫伏晨、五世孫伏無忌等人名揚天下，其中伏恭曾官至司空。
伏完就是伏無忌的孫子。伏晨娶高平公主，孫女是孝順皇帝的貴人。伏完娶了陽安長公主，伏完的女兒是孝獻皇帝的皇後，所以伏家又是世代的皇親國戚。
放眼當今天下，傳承四百年而不衰的高門大族所剩無幾，而伏家就是其中最顯赫的代表。
伏家是徐州琅琊國東武人，而以琅琊國為中心的青兗徐一帶又是經學世家的聚集地，這個地方在過去、現在和將來出現了很多顯赫門閥，琅琊因此名揚史冊。
自從鄭玄大師到河北後，青兗士人實力驟增，在朝中有以蔡邕、張邈、孔融為首的大儒，在州郡有以臧霸、禰衡為首的名士，在朝野內外更有鄭玄、伏完這樣的當世鴻儒，青兗士人因此輕輕鬆鬆地控製了朝政。
四年前的長安兵諫，就是以北疆係為首的朝堂勢力聯手合作，重創了青兗士人，把青兗係的勢力趕出了朝堂。
但青兗士人的力量依舊很龐大，尤其這次驃騎大將軍趙雲主掌國事後，青兗士人紛紛再入朝堂，大有卷土重來之勢。
鄭玄大師去世後，青兗士人的最大支撐就是不其侯伏完。
“伏氏學”承繼四百多年，有個與眾不同的地方，那就是它一直保持著正統的儒學精髓。
伏氏學起於伏勝。伏勝長壽，死於孝文皇帝三年（公元前11年），享年99歲，弟子數千之眾。
孝文皇帝當年為求《尚書》，曾遣太常事史掌故晁錯前往求教，得29篇《尚書》，傳世至今。
伏勝撰有《尚書大傳》，是經文學派的開山祖師。後世人極為推崇尊拜。
伏氏經學遠遠早於董仲舒的新儒學，在孝武皇帝獨尊儒術後，伏氏經學雖然為了仕途不得不研習讖緯，但並不屈從於董仲舒的新儒術，依舊牢牢固守著自己的正統儒學地位。
因此當揚雄鼓吹儒學改良，複興正統儒學時，伏家極力支持，搖旗呐喊。
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當劉向、劉歆父子推出古文經學的時候，伏家也毫不猶豫地予以支持。
當伏湛出任光武皇帝尚書令受命重修舊製的時候，伏家也不失時機地提議設立古文經學博士，試圖改良儒學。
伏氏學一直想複興正統儒學，這是伏家曆代儒士的最大心願。所以當伏完聽說張燕、襄楷、許劭等人正在晉陽清談援道入儒之事時，立即察覺到這是一個千載難逢的複興正統儒學的機會，所以他當即讓自己的兒子伏典日夜兼程趕到晉陽，參加了懸甕山這場即將震動天下的論辯。
讓他驚喜的是，伏典離開長安不久，長公主的書信就到了。他因此可以名正言順地離開長安，可以在不對長安產生影響的情況下參加
“援道入儒”的商討。這兩天他和襄楷、許劭、王剪、王真等道儒兩家大師在懸甕山仔細談了一次，基本上認同兩家大師提出的
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