雖然說在最後列出來的這些正經正解當中，多多少少有些分豬肉的嫌疑，但是不管怎麼說這些做出正注正解的人都是經學世家的中堅力量。這些經學世家有的是研習今文經學的，有的是研習古文經學的。他們在這個關鍵時刻，倒向了以驃騎為首的提出的正經正解的經學改製路線，採取了非常靈活的態度，不再具體強調今文或是古文，而是試圖復興正統儒學觀念，捨棄了混亂不堪的讖緯係統，訂正和完善了先秦諸子學說，將其融入大漢的經文經學體係之中，繼而和山東舊經學體係相對抗，很明顯是適應了如今大漢的複雜形勢的一種變化，一種新的生存觀念的體現。
這些經學士族，就像是司馬徽一樣，明白誰控製了官學，誰就能控製國策，最後就能控製朝政，就能從朝堂上獲取最大的權柄和利益。
其中也有一些水分。
比如孔氏的書，毛氏的詩，何氏的公羊。
但是這些水分其實也不能算是虛假，因為孔氏書，毛氏詩，何氏的公羊，已經是在很早的時候就已經流傳得很開了，大漢很多人都是學習這個版本，特意為了迴避山東，然後搞出一個什麼其他版本來，未免有些小家子氣。
驃騎大將軍提出的『正經正解』，無疑就是在重新確立『官學』的地位。
有漢三四百年來，一些經學世家都有其自身維護、鞏固和發展自己經學的獨特辦法和策略，在這些辦法和策略當中，有好的一麵，也有壞的一麵。這些經學的繼承者們，此時此刻，再一次聚集在了青龍寺之中，很好的理解了和執行了斐潛提出的『世事變遷，與時而進』的理念，再加上了包括鄭玄在內的諸多大賢大儒的威望，這些正經正解肯定會對於其他的經學士族，產生非常大的影響。
甚至是決定性的影響。
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如今，以鄭玄，司馬徽為首的大儒，拒絕了天子在許縣的邀約，堅定的站在長安，站在驃騎大將軍的一側，這就無疑是一個非常明確，並且強烈的信號。
這說明了斐潛對於儒學的改良，已經被這些大儒大賢所認可，整個大漢的經學方向已經得到了大多數大儒的認可，改良後的經學可謂是大勢所趨。
今文古文之間的紛爭，從此時此刻開始，或許可以畫一個句號，從此之後，至少在驃騎之下，在關中三輔，在青龍寺所能影響到的地方，就沒有所謂的古文今文，隻有正經正解。
山東之中的頑固學派，一方麵是反應遲鈍，另外一方麵則是將希望寄托在他人身上，或是天子，或是曹操，但是實際上在山東朝廷之中，紛爭不斷，各種利益無法統一，根本無暇顧及經文的改良和發展，以至於這些山東經學派係並不能得到他們希望的那些支撐和幫助，最終導致當下全麵落後。
適者生存，在生存中求發展，這是千古不變的真理。
如果連活都活不下去了，還能談什麼幸福，什麼發展麼？
經文學影響國策，國策影響門閥士人的權勢和利益，但門閥士人的利益因為國策原因受到損失時，最正確的辦法應該是從根源上去找原因，去改良經文學，讓經文學去適應國策，而不是捨本逐末，用門閥士人的權勢和利益去對抗國策，最後所能得到的最好結果，也不過是兩敗俱傷玉石俱焚。
兩次的黨錮之禍，就證明了對抗其實並不能獲得理想的結果，往往隻能是形勢更加惡化。
內耗永遠都是一個導致帝國衰敗的重要因素。
驃騎大將軍斐潛提出的正經正解理論，不僅將經學體係從原本的相互證明對方說謊的讖緯怪圈當中撈出來，而且還擴充了原本局限於『經學』的圈子，將整個經學圈子擴大到了註解上，隻要有能耐，有獨到的見解，誰都可以去註解經學，而不是像是之前那樣，企圖竊取經學然後改頭換麵成為自己的……
要想生存，就要改變自己，就要去適應當前形勢，否則終究會被淘汰。
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