漢室四百年，儒家思想幾經沉浮。
董仲舒表彰六經、悉延百端，便是以今文學派為核心，輔以讖緯神學，為劉漢皇權鑄就合法性金身。
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然而，漢室傾頹。
黃巾餘孽未平，董卓亂政剛熄，天下諸侯並起，今文經學亦是搖搖欲墜。
鄭玄以古文經為基礎，調和古今，其創立的鄭學是當下士林顯學。
但今文學派作為正統思想的承繼者，根基之深，遠沒有被時代湮滅。
接連辯論半月，康成書院內，多數儒生麵露疲憊，卻又眼神狂熱，既有被孔融王道思想折服的，也有對此等顛覆之論深感不安的。
然而，正當康成君父恩義之辯要結束時，沉寂許久的今文學派，終於現身了。
高台上，鄭玄輕輕叩擊桌麵，目光掃過眾人，宣布今日論戰開始：
「今日之辯，關乎五經今文之存續，亦關乎天下治亂之根源。」
「此非私人之意氣，乃為萬世學理正本清源。諸位，請立論。」
話音剛落，一人緩緩起身。
此人生得器宇軒昂，著一襲月白細絹儒袍，雖年歲尚輕，但目光卻冷靜沉穩，舉手投足間儘是名門望族的雅態。
潁川陳群，字長文。
名士陳寔之孫，陳紀之子，未來的九品中正製創立者。此時士林眼中，維護等級秩序的年輕領袖。
他本是替曹操前來觀禮，但辯到此刻，作為古文學《詩經》傳人，他終於忍不住下了場。
陳群對著孔融與鄭玄各行一禮，聲音清朗：「潁川陳群，陳長文，見過使君，見過鄭公。」
「群在北海數日，觀府君治下，百姓豐衣足食，商旅川流不息。然治政之術，與教化之本，不可混為一談。」
「群以為，天下之治，莫先於教化；教化之本，莫先於人倫。」
「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
「何謂無邪？父慈、子孝、臣忠。此乃天地之經，民之行也。」
「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」
「若如使君所言，父母無恩，則《詩》中哀哀父母，生我劬勞之嘆，豈非自欺欺人之語？」
「《詩》雲：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
「今文家謂之，此乃歌頌後妃之德，引申為君臣和睦、家國安定。」
「文王受命，由內及外，先有閨門之肅，方有天下之平。」
「《詩》之美刺，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。即歌頌明君賢臣，諷喻昏君佞臣，以表正風俗，移人倫之用。」
「孔使君言【父母無恩】【君民倒置】，實是毀《詩》之美刺大義。」
「若無父慈子孝，何來君臣之序？若無思之無邪與恭順，天下百姓皆如脫韁野馬，各行其是，則大漢四百年之風俗，豈非一朝儘毀？」
「……」
陳群言罷，一名年逾不惑，眼神深邃的中年儒生站了起來。
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吳郡張紘，字子綱。
張紘與張昭並稱「江東二張」，他不僅是策士，更是博學之士，博聞強識，最精歐陽《尚書》。
張紘接續陳群，立論說道：「《尚書》者，政典之宗，帝王之誡。開篇即言克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。」
「此乃聖人治世之始。使君言父母無恩，是欲使九族不睦，百姓流離乎？」
「《洪範》九疇，皇極居中。天子受命於天，代天牧民，此乃萬世不易之法。
「皇建有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。君主乃是天下之準繩，民之父母。若君拜民為父，是為乾坤顛倒，主客易位。」
「堯舜禪讓。非為名利，乃為順應天命，亦非小民能改。」
「若民為父而君為子，則綱常紊亂，豈非小民可隨意代天立君、廢君？」
「如此，則天下必將陷入僭越之亂，強淩弱，眾暴寡。」
「使君此言，名為救世，實為亂本，欲置天下於萬劫不復之境也！」
「……」
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