【第32章 科儀繪神符】
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次日清晨，周青南已淨手登壇，盤膝端坐於最高處的潔淨草席之上。清風拂過，衣袂微動，人卻如古井無波，心神早已沉入一片空明澄澈之中。
此方世界，亦有“天庭”，乃是維係天地秩序、運轉造化樞機的至高神庭。然而，此天庭之主宰，卻非昊天上帝和玉皇大帝，而是一位尊號“太乙”的先天尊神。
這位太乙天帝，又稱太乙大天尊，其神格權柄，頗類太乙救苦天尊，卻又遠在其上。乃是天地初開時便已存在的先天神靈。眾生尊稱為“太乙天帝”或“太乙大天尊”。
天帝之下，便是輔佐其治理三界、分管天地間重要權能的“五方上帝”。這五位上帝，亦是地位尊崇的先天大神，各有執掌：
東方青帝，主掌萬靈生死禍福，司春、生發之氣，與木行相契。
西方白帝，主掌天下兵戈殺伐，司秋、肅殺之氣，與金行相合，主管刑罰征伐。
南方炎帝，主掌大日光明、火德運轉，司夏、長養之氣，與火行相應，降福消災，驅除邪祟，亦是文明與智慧的象征。
北方黑帝，主掌萬象更迭，水德循環，司冬、閉藏之氣，與水行相感。
中央黃帝，主掌萬山厚土，社稷安穩，司化育之氣，與土行相融，統禦幽冥地祇，調和陰陽五行。
五方上帝各司其職，共同維係著天地五行運轉、萬物生滅輪回的基本秩序，其神威浩瀚，信仰遍布人間。
然而，除了太乙天帝與五方上帝這六位至高先天尊神外，其餘天神地祇鬼神，則皆為“後天敕封”。
即由天庭根據天地規則（核心便是“聰明正直，死而為神”）、眾生願力、功德積累等因素，選拔符合條件的生靈，授予神篆，賦予相應權柄，使其成為一方神祇，履行職責。
這套神道體係，理論上頗為完善，但也因此衍生出一些難以避免的問題。
其一，便是“神非永生不腐”。雖則被封神者，初始心性品德必是上佳，符合“聰明正直”之標準。但神壽悠長，動輒以千年計。
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漫長歲月中，職責的枯燥重複、人間萬象變遷，部分神靈的心性難免產生變化。懈怠者有之，固步自封者有之，甚至因私欲或人情而稍有偏頗者，亦有。
其二，縱使漫長歲月裡積累的神靈數量不少，且天庭亦有考核貶謫製度，汰換不合格者，使得神道體係的血肉——即基層和中層神職，常顯不足。
便如周青南道場所在的蒼梧山脈，此山綿延數千裡，橫跨三州，乃是大豐王朝南方的重要山脈支乾。按常理，此等規模的山脈，該有山神坐鎮統攝。
可事實上，蒼梧山並無明確冊封、廣為人知的主山神！隻有一些小山頭、小地脈有零散的土地、山精之類負責些許微末事務，整體處於一種近乎“自治”的混沌狀態。
這若類比周青南前世，便好比是黃山居然沒有正式山神。
其三，神道內部亦非鐵板一塊。隨著時代變遷，人道發展，新的觀念、新的訴求不斷湧現。
種種原因疊加，使得原本應與人道王朝緊密交織、相輔相成的神道，在現實中卻呈現出一種相對“超然”甚至“消極”的態勢。
大多數神靈更傾向於按部就班履行基本職責，對於“分外之事”或主動“顯聖”引導，興趣缺缺，甚至不乏懶政怠政者。
反倒是仙道修士，與人道社會的融合更為深入積極。這一點，從周青南自身的經曆便可窺見一斑。
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