第127章 三角緣神獸鏡是中國的
既然是座談會，那麼就是一幫人坐在一起談論。
這是學術討論，常見的方式。
中日雙方學者坐在會議室內的會議桌上，涇渭分明。
座談會討論的問題，主要集中在今日參觀的內容上。
其中，最為重要的一項，就是在京大考古研究室內收藏的三角緣神獸鏡上。
研究室收藏這一批三角緣神獸鏡，主要是以京都府椿井大緣山古墳的出土品為主。
這批三角緣神獸鏡是五十年代發掘出來的。
當年，以京大小林行雄為首的日本學者對該古墳進行發掘，出土了30餘枚三角緣神獸鏡，引起了學界轟動，推動了三角緣神獸鏡的研究進入新的高潮。
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而這些三角緣神獸鏡尺寸碩大、銅質精良、製作精美，緣部呈三角形，其形製、紋飾、銘文全部承襲中國東漢末年到三國時期銅鏡風格。
之所以老是強調「三角緣神獸鏡」，就是因為不是每一個銅鏡都有三角緣，也不是每一種銅鏡都有神獸，要兩者加起來，才符合這個類型，這樣一來，就把不少銅鏡都排除在外了。
這些三角緣神獸鏡，在日本學界內，被認為是派遣到魏的遣使，從魏國得到的贈送給邪馬台國女王卑彌呼的禮品。
也就是，樋口隆康主張的「魏鏡說」，認為三角緣神獸鏡是曹魏皇帝賜予日本邪馬台國女王卑彌呼的禮物，屬於是在中國本土鑄造後舶載至日本的。
理由嘛，就是《魏誌·倭人傳》有記載「銅鏡百枚」，鏡上還有紀年銘文，如「景初三年」「正始元年」等，都與曹魏年號吻合。
此外，還有「銅出徐州，師出洛陽」等銘文，也充分反映，曹魏官營作坊的產生體係。
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甚至，還在日本畿內地區集中處突的分布與邪馬台國「畿內說」契合。
嗯，這就是這個年代，日本關於三角緣神獸鏡的出處的主流學術觀點。
之所以，說主流，那是因為還有非主流的存在。
因為關於邪馬台國的所在地，長期以來，日本學術界就兩種說法，即「九州說」與「畿內說」，互相爭論。
由於三角緣神獸鏡的發現主要是在畿內及其附近地區，就成為對「畿內說」的有力的支持。
「九州說」是白鳥庫吉提出來的。
「畿內說」就是內藤湖南提出來的。
因為有這個爭論，包括青銅器在內的金屬器在日本列島的登場，無論是銅鏡，還是銅鐸，亦或銅矛、銅劍等兵器，都迅速地被納入到對邪馬台古國的探討中。
京都學派大本營就在京都大學，他們肯定是支持「畿內說」，而三角緣神獸鏡「魏鏡說」又符合「畿內說」的觀點。
當然，在日本學界關於三角緣神獸鏡的認知，也在不斷的修正之中。
比如早前，還有人提出西晉「泰始（265—274年）」、劉宋「泰始（465—471
年）」、王莽之前的「更始（23—25年）」或者年代更早的「初始（公元8年，僅存在一個多月）」等諸多選項。
之所以，有上麵那麼多說法，主要是出自蟹澤古墳的三角緣神獸鏡帶有「口始元年」幾個字，口字一般在古文字中，就是表麵模糊不清不知道是啥字或者是殘缺的部分，先空出來。
然後，慢慢考釋。
於是，就有各種考釋的結論了。
這個時候，日本考古學的泰鬥梅原末治，開始站出來明確支持「曹魏說」。
梅原末治最終決定性提出「口始」當作「正始（240—249年）」。
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