己的學術主張稻作起源「華南說」開始論述，東南亞的水稻就是從長江中遊洞庭湖一帶南傳到達東南亞，並且給出新的路徑，主要靠南方發達的水係以及海洋。
那麼水稻東傳日本呢？
是什麼途徑呢？
日本學界，目前有三種說法。
第一種，就是華北說。
日本學者浜田秀男在1935年提出了與華北說相關的觀點，其最初依據是遠古時代日本列島隻有粳稻而沒有秈稻這一事實，認為粳稻和秈稻都起源於長江中下遊，粳稻耐寒，所以隻有粳稻能夠向北傳播，並在傳播過程中經由朝鮮半島傳入日本列島。
雖然浜田秀男本人在1968年改變了想法，但日本許多考古學家仍然堅持這一主張。
第二種，就是華中說。
日本農學家安藤廣太郎首倡類似華中說的「直傳說」，他認為日本的稻作是由中國江南一帶傳過去的。1954年，安藤氏在與日本著名育種學家盛永俊太郎的對話中，談到了「直傳說」的三個根據，包括苗族曾生活在江淮一帶、日語「稻」音與江南吳語「稻」音等的相似性以及東海洋流情況。
第三種，就是華南說。
20世紀六七十年代，在「照葉樹林文化論」以及「東亞半月弧」概念和稻作「阿薩姆·雲南起源說」的背景下，「南方說」（華南說）受到學術界的矚目。
可以說，提出這個問題的中尾佐助和前麵第一個提問的佐佐木高明以及渡部忠世都是這個觀點的推動者。
某種意義來說，蘇亦也是。
至少在他還沒有說出自己學術主張的情況之下，大家都默認他是的。
誰讓他旗幟鮮明的提出稻作起源「華南說」呢。雖然他的「華南說」把中國華南地區以及華中地區都差不多囊獲其中。
這一刻，所有人都等著蘇亦的回答。
對此，蘇亦也沒有過多思考，就說道，「目前貴國學者，都普遍認同，本國的水稻是由我國傳入的，隻不過在傳播路徑之中存在著爭議。實際上，不管是華北說、華中說乃至於華南說，我個人認為，都有一定的道理。」
聽到這話。
在場的眾人都有些不淡定了。
好傢夥，小小年紀你就是端水大師了。
這是來他們日本，主打一個誰都不得罪嗎？
小小年紀，就這麼講人情世故嗎？
就連渡部忠世臉色都有些古怪，他本以為蘇亦會讚同中國水稻東傳「華南說」，沒有想到他三個都讚同，少年，你這是在搞事情啊！
事實證明，蘇亦真的不是端水。
中國水稻東傳日本，這三個傳播路徑，誰也不能百分之百的確定，別說79年，就算是89年，或者是99年乃至於09年，這個問題都沒有辦法確定下來。
考古學的認知都是隨著考古材料的不斷發現而不斷的更新。
在前世，國內學者，各種學說的支持者都有，而且都是相應的大學者。
於是，對於他這個問題。
他也給出自己的闡述。
「得知我被選入訪日學術代表團之後，關於水稻東傳日本這個問題，我就一直在做相關的思考，同樣前些日子我也就這個問題跟渡部忠世先生有過探討。」
這話一出來。
渡部忠世心中就忍不住吐槽，你瞎說，你沒有，你騙人。
然而，這個時候，他也隻能乖乖的聽著。
「如果僅僅從地理位置來看，遠古時期，造船和航海技術都不發達。這種情況之下，要是從中國大陸到日本島，很大可能就是生活在我國華北和華南沿海一帶的人們。
因為，從我國華北地區經過陸路進入朝鮮南端再通過對馬海峽到達貴國北九州，這應該是一條最便捷也是最安全的通道，因為它不需要在浩瀚的大海長時間的漂泊。
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當然，從我國大陸到貴國，並非隻有一條道路。
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