一年一次考試，讓不少學子喜出望外。
跟三年一次的科舉相比，這樣能多出許多機會。
以前看不上理科的那些讀書人，臉色一變。
他們找各種辦法上訪，請求朝廷將文科科舉也調整為一年一次。
再不濟，他們也想進京兆大學讀書啊。
然而，學部官員明確回複：不采納、不改變、沒得談。
這副強硬態度，讓不少學子重新審視理科。
眾所周知，自從科舉改革以後，文理孰輕孰重的爭論，從未間斷過。
可現在，朝廷很明顯在偏頗理科學子，讓文科學子實在是咽不下這口氣。
他們不想加入什麼理科，一直在堅守著傳統文科。
看到那群理科學子洋洋得意的表情，氣不打一處來。
於是，不可避免的爆發衝突。
在天香閣的二樓大廳，文理兩科學子，數十人現場辯論。
“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
理學者，雖能究器物之精微，然若無人文定其方向、明其倫理、鑄其魂魄，則巧術易成戕民之器，速達反作覆舟之軌！昔孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，程朱立綱常而華夏衣冠存。
若無仁義禮智為天下錨碇，縱有萬裡樓船、億兆稻黍，不過野蠻之富耳！”
有人氣勢洶洶的說出這番話，直接將理科學子，與亂臣賊子，野蠻之輩相提並論。
此話一出，頓時一片掌聲，文科學子都覺得說出了自己的心聲。
理科陣營出來一人，他目若觀火，聲如青磐，緩緩說道。
“此言差矣！倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
若無農學精耕、水利調控，則饑饉遍野，易子而食，何談禮樂？若無醫者研藥、曆法授時，則疫癘橫行，稼穡失時，安頌詩書？
吾大明邊關之危，賴火器革新方遏胡馬；漕運之利，憑算術測量乃通南北。理學者，實為生民續命之方，社稷延祚之砥柱！”
理科學子從現實主義辯論，用實實在在的例子，告訴眾人理科的重要性。
誰知，文科學子很快駁斥。
“術無道則不立！鄭和帆影七下西洋，非僅羅盤之準，尤賴《懷柔遠人》之國策胸懷。理學者見數不見人，見器不見勢。今若舉國隻求匠技，棄聖賢教化，則朝堂無忠骨，鄉野無廉恥——技術愈昌，人心愈詭，豈非自毀長城？”
話音剛落，理學陣營哄堂大笑。
“若無工匠造船，鄭和如何七下西洋？”
“若無勘破天象，船隊如何橫跨彼岸？”
“難不成，鄭和拿著儒家聖經，便可跨越萬裡？既如此，爾等何故在此？不去遙遠的西方傳教？”
這句話非常有攻擊性。
文科學子最受不了的，便是別人將儒學和佛學放在一塊。
“道不離器！公所恃之‘人心’，需製度承載。然製度必賴實證支撐：若無清丈田畝之測繪術、白銀流通之經濟計，何以落地？若無艦炮射程之精算、海岸輿圖之測繪，何以開疆？今世之困，在空談心性者眾，而解旱澇、治黃河、鑄鋼甲、禦疫病之實才太少！天下腐儒捫虱論道，不如一匠人改良犁頭多活萬人！”
不要以為理科學子的文化水平不如文科，曾幾何時，在科舉沒有改革之前，他們都是一家人。
隻要你好好說話，要辯論的接下便是，文科學子立即反駁。
“悲哉！若失曆史之鑒、哲學之思、詩藝之美，人族與螻蟻何異？昔長安水道縱橫而不免蠻族之踐踏，皆因精神腐朽於奢靡！《永樂大典》之煌煌，非止錄工巧，更在收攝千秋文脈。理學者求‘用’，然文明之偉岸，正在其‘無用之用’——無《離騷》何以有屈子魂？無史筆何以辨華夷？無琴棋書畫，華夏豈非荒漠？”
“謬矣！文明存續首賴生存之力。兩宋文華冠絕，然缺戰馬煉鋼之術，終致崖山蹈海。今設‘京兆大學’授實學，正為補千年之偏。理學者非無情，吾等算天體以敬天道，研藥理以悲人命，造橋梁以通民心——此乃格物致知之大仁，比空談‘民本’更踐聖賢真義！”
這位理科學子最後一句話，直接結束了辯論賽。
正所謂，用魔法對抗魔法，格物致知，出自《禮記·大學》。
誰說我們理科學子搞研發隻是唯利是圖？我們也心懷天下的好不好？
不管怎樣，總比你們這群文科學子，手裡端著聖賢書，卻兩耳不聞窗外事，見不得人間冷暖，空談理想。
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