我剛開始讀《易經》時也看不懂，隻能死記硬背。有一天看《封神榜》，裡麵講到薑太公：他70歲還沒成名，沒人認識他，妻子卻很兇悍，責怪他不養家糊口。薑太公說：“我什麼都不會，隻會算命看相。”妻子就讓他去路邊擺攤，他迫於妻子逼迫，就坐在路邊算命。可他70歲才出道，沒人信他，擺了快一個月也沒生意。
有一天，一個叫武吉的樵夫，扛著柴進城換米菜，剛好經過薑太公的攤子。薑太公一看他，就說：“這位先生留步，你左眼青、右眼紅，一個月內必有殺身之禍。”武吉大怒，罵他是江湖騙子，詛咒自己。薑太公說：“武吉，你放心，我說錯了，分文不取，還立下軍令狀，從此不再看病看相；我說對了，你必須來找我，隻有我能救你。”兩人吵了起來，圍觀的人越來越多，最終立下契約，武吉氣沖沖地扛著柴走了。
不到一個月，也就是第29天，武吉又扛著柴進城。當時城門洞很寬，兩邊擺滿了菜攤，大家為了遮陽擠在一起。剛好西伯侯周文王要出門打獵，手下喊著“迴避”，武吉一時緊張，躲閃間柴禾撞到了一個賣菜的人，對方當場身亡。眾人見狀大喊“武吉殺人了”，文王的部下立刻抓住了他。文王在地上畫了個圈，讓他站在裡麵，這就是“畫地為牢”，吩咐手下等他打獵回來再審。
武吉不敢動，因為他知道文王精通蔔卦，一旦逃跑，文王一蔔就知道他藏在哪裡，抓回來隻會被立刻處斬；不跑說不定還有生路。到了晚上，武吉越想越倒黴，覺得薑太公說得真準，就趁四下無人逃跑了，輾轉找到薑太公求救：“您一定要救我，不然我80歲的老母親就沒人供養了。”
薑太公說：“你回家去，在廳堂挖個洞（過去廳堂是泥地，不是水泥地），穿上最體麵的衣服躺在洞裡，頭尾各點一根白蠟燭，讓你母親在你身上撒些米，睡一晚就行。明天起來正常砍柴，就沒事了。”武吉保持著童蒙心態，完全照做。如果薑太公當時跟他大講《易經》道理，恐怕不等講完，武吉就被抓了，這就是《易經·坤卦》說的“先迷後得主，利”，有福氣的人，聽了方法就照做，不問緣由。
第二天武吉照常砍柴，文王打獵回來，發現武吉跑了，卻不慌張，蔔卦後說：“不用擔心，他半夜趕路，看不清路，掉到懸崖下屍骨無存了，不用追了。”半年後，文王外出巡遊打獵，走到河邊聽到有人唱歌，歌詞意境深遠，不像普通人能寫的，就叫人把唱歌的人叫來，一看竟是武吉。武吉心虛，當場坦白了一切。文王大驚，沒想到有人能逃出自己的金錢卦，這才派人找到薑太公，聘請他做國師。
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這個典故讓我領悟到：“象”隻有一次，時機也隻有一次。諸位想想，從出生到現在，你們的每一個動作，有重複過嗎？就算幾秒鐘內連續拍兩張照片，姿態也會有差異。所以“象”轉瞬即逝，我們給人算命看相時，不好的事情要盡量點明，讓人想開；好的事情反而不必多言，這就是“相”的智慧，我們學的不隻是算命，更是對“象”的洞察。
《易經》中的“天水訟”，“訟”就是訴訟的意思。乾為天，象徵剛健；坎為水，象徵險陷。外卦為乾、內卦為坎，就是“外剛內險”，這類人可能穿著西裝、戴著金錶，坐著轎車來找你借錢，說生意能賺錢，實則內部資金周轉不靈，這就是訴訟的源頭。反過來“外賢內奸”，就像家裡破敗不堪，小偷都懶得光顧，對應“水天需”，寓意等待時機。
我們現在講的《斷易天機》這本書，卦序有誤，我重新整理編排過，用圖像來解讀。卦象的推演，就像鐘錶一圈循環，從天地定位、天性地德確立開始，從蒙昧初開到領悟生死，一步步按順序解讀。這套方法小能決斷一件事，大能洞察國家運勢，可悠遊於宇宙之間無拘無束，核心理論卻極其簡單。提前看到結果，就不會做錯誤的事。很多人冒險犯錯，就是因為不知道結果，抱著僥倖心理，最終隻會害了自己。
我們把這套學問用在陽宅風水上，所謂“看龍尋地”，就是將《易經》運用到風水領域。講《易經》時，我們分為天紀道、人間道、地脈道：天紀道用《易經》的“象”解讀；人間道用每卦的原理評判人事、輔助決策、把握時機；地脈道就講風水與地理。現在很多人混淆風水和地理，我先給大家分清：風水講的是山川河流的格局，左青龍、右白虎，前有明堂、朝山、暗山，後有靠山，看整體地勢；地理講的是室內布局。我會用《易經》八卦，把傳統地理知識通通解釋清楚。
很多人說“到我家看看風水”，其實我是去看地理布局；陰宅（墳墓）才完全看風水，陽宅的室內布局影響比風水更大，二者理論都源於《易經》，所以必須先徹底讀懂《易經》，再學風水地理。最後我們會講占蔔，就像諸葛亮打仗時起卦，占蔔的核心是決斷事情。老祖宗認為，君子靜時觀象，洞察人間百態而不動；動時就占蔔，以結果決定行動方向，卦象出現時，就知道該呈現何種“象”來推動事情。
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