【第768章 君子與國家 禮為強者器】
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“那按國公的意思是，舍妹再嫁，並不有違禮法嘍？”劉大詢問道。
畢竟張謙舉的例子裡，大多都是支持女子再嫁的。
“難道你的意思是，本官先前你家下聘，還是有悖禮法嗎？”太守不悅的說道。
“焦劉二家乃是和離，自此男再娶，女再嫁，有何不可？”縣令亦說道。當然，和離是客氣的說法，其實是劉蘭芝被休，趕回家。
劉大的想法其實是想提高一下妹妹的地位，借張謙的口肯定一下他妹妹，讓她以後能嫁的更好一點。
不過在太守和縣令看來，劉家的婚事還夠不上一個“禮”字。因為禮不下庶人，縱使劉家是當地大族，可終究不是士大夫，無官無職，說他家“無禮”都是抬舉。
張謙見狀，便也詢問了一個經典的問題：“何為禮？”
“子曰，不學禮，無以立。”縣令見張謙看向自己，於是便說道。
這句話出自《論語·季氏篇第十六》，是孔子教導他兒子孔鯉時說的。
縣令繼續解釋道：“禮教恭儉莊敬，有禮則安，無禮則危，故而，禮乃立身之本，君子六藝之中，禮當首位。”
見縣令說完，張謙沒有過多評價，則又看向了太守。
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太守也不知道張謙想聽什麼，於是便說起自己的理解。
“適才所講是君子之禮，亦是個人之禮。然於國，禮者,所以禦民也,猶如轡者,所以禦馬也。”
太守引用的乃是《晏子春秋》中晏子勸諫齊景公所說的話。
意思是說，禮是用來駕馭百姓的，猶如轡頭用來駕馭馬一樣。
太守繼續說道：“因為有禮，所以貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重，皆有稱者也。禮乃人道之極，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡。”
這句話出自荀子的《禮論》。
荀子本意是強調用禮去調節欲望，消滅人性之惡。
不過太守引用這句話是說，禮是用來維護綱常的。禮法禮法，禮和法一直是並存的，如果社會沒有約定的禮儀，沒有固定的規則，那麼國家就會陷入危亂。
事實上，“禮”在一開始還不是一個空泛的概念。儒家的經典典籍，被孔子甚為推崇的《周禮》，就是中國第一部係統、完整敘述國家機構設置、職能分工的專書，其內容不僅涉及古代官製、軍製、田製、禮製等國家重要政治製度，還涉及古代法律、經濟、文化、教育、科技等製度。
裡麵包括了製度建設、職權分化、獎懲機製，尊卑次序、貴賤等級、如何對待上級，怎樣對待下級……哪怕到了今日，小到公司，大到國家，不依舊如此嗎？
我們可以說具體某一條法律不合時宜，但我們不能說“法律”本身錯了。
禮，亦是如此。
孔子講的禮不一定是對的，兩千年的滄海桑田，加上有心人的故意曲解，傳下來的禮大部分已經不合現在時宜，但禮本身並沒有錯。
聽完太守和縣令的話，張謙點了點頭，說道：“你們說的都對，對個人，禮是修身齊家；對國家，禮是輔上護下。但你們都沒有說到禮的本質。”
如果張謙麵對的是兩位大儒，那一定鉚足了勁準備和張謙來一波辯論，但是作為縣令和太守，他們趕忙俯手，做出請教的姿勢。
“敢請國公賜教！”
張謙頓了頓，語氣堅定的說道：
“禮乃強者之器。”
強者之器？
眾人一頭霧水，他們還是第一次聽到這種說話。
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