框進刻板文字、僵硬規矩,後人死守字句、不敢變通,以教條為道、以規矩為真,最終離天地本真越來越遠。另一端是執空,以為常道不可言、一說即錯,於是閉口不言,閉目不觀,棄學不思,棄理不辯,以為枯坐靜默便是悟道,卻不知死寂絕非大道空明。
真正的修行,當知可言而不執言、可名而不執名。大道本無定式,流轉天地,運化萬物、無滯無固,自然無法被寥寥文字、區區言語儘數囊括,此為『非常道、非常名』。但人心愚昧肉眼凡胎,若無言語法理作為階梯、若無名目歸類作為參照,便無從入門,無從精進。
故而聖人立言、先賢著論,不是為了固化大道,而是為了以言指月,以名渡人。言語是指月之指,而非明月本身;名目是渡人之舟,而非彼岸道果。知其可言、知其可名,借法理入門,借思辨精進,悟得本心、通透大道之後,再拋卻文字桎梏,破除言說執念,方是知行合一,返璞歸真。
仙修多傲,輕視文字,以為靜默枯坐便是高明,實則是懶於思辨,怯於求真;俗學多執,死守經文,拘泥字句,以為照搬法理便是悟道,實則是捨本逐末。唯有紅塵修者,借文字求真,借言說思辨,悟得真義後不困教條、不執法理,方得大道圓融。」
孫懷中微微頷首,順勢追問,層層遞進,深挖有無奧義:「公子拆解精妙,破儘千古文字桎梏。經言『無名天地之始,有名萬物之母』。諸天修士皆悟『無中生有、有歸於無』,卻始終拿捏不準有無分寸。修士執無,則棄功業,絕煙火,離蒼生,落於空寂頑空;修士執有,則困修為,貪壽元,逐功名,溺於俗世虛妄。敢問公子,天地之無是真空,人心之無是放空,二者區別何在?紅塵修行,如何做到存有無滯,虛實相融?」
白也不疾不徐道:「天地之無,是未生萬象的混沌本源,是運化萬物的虛空底座。虛空不空,方能承載山河大地,日月星辰,蒼生萬物;本源不滯,方能生生不息,循環往復、無有窮儘。這是大道本體的空,是包容之空,運化之空,更是生生之空。
人心之無,分真假,辨正邪。愚者之無,是死寂之空,麻木之空,以為斬斷情義,摒棄善惡便是虛無,實則是心死無溫,性冷無情,看似超脫,實則荒蕪。智者之無,是執念之空、得失之空、榮辱之空,看透萬物虛妄,世事無常,故而不貪富貴,不憎貧賤,不執成敗,卻依舊容納萬物、善待眾生。
有名萬物之母,是說一切具象,皆是大道運化的結果,是天地生生不息的證明。無為本,有為用,無是道根、有是道果。
紅塵修行的至高境界,便是心存空無之本,身行萬有之事。心底看透萬般虛妄,故而無執無困、無擾無滯;身在紅塵萬般煙火,故而行善不輟,擔當不棄,悲憫不息。看透無常而守常善,悟透空幻而做實事,知曉無恆而修恆心。不執空,不滯有,虛實相生,有無合一,方是圓滿大道。
諸天仙修,多修頑空,隻守本心清淨、不顧蒼生浮沉,是空而無用;俗世凡人,多執實有,隻逐眼前得失,不顧大道本源,是有而無歸。二者皆偏,皆非中正之道。」
孫懷中聽得心神澄澈,過往千年修行的細微偏頗儘數暴露。他修無棄有,重空輕實,故而逍遙有餘,擔當不足。超脫有餘,溫熱不足,道心通透卻略顯寒涼,境界高深卻略有殘缺。
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他抬手輕酌老酒,再提一問,直指天道本心與世俗認知的核心矛盾:「經言『天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗』。世人怨天道冷漠,聖人無情,見蒼生疾苦,亂世流離而天道無動,聖人不語,便以為大道偏心、法理不公。貧道觀諸天萬界,盛世繁華之時,眾生享太平,逐歡愉,便頌天道慈悲;亂世災厄之時,蒼生遭苦難,受流離,便怨天道無情。敢問公子,天道究竟是有情還是無情?聖人治世,當以慈悲偏護,還是以公道持平?」
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