這種所謂的親情的力量恐怕也隻能出現在悲劇和愛情故事中，隻能發生於父母子女、兄弟姐妹之間。所以，那種認為這種感情也可以在表（堂）兄弟姐妹乃至叔嬸伯侄之間發生的想法常被貶斥為荒唐的。
在以畜牧業為主的國家以及法律不能充分保證公民安全的國家裡，人們普遍選擇聚族而居。這是一種很重要的保障安全的方式。不同等級地位之間的人可以相互扶持幫助。他們之間的和諧可以加強彼此之間的幫助，他們的決裂則會削弱甚至破壞這種感情。這些家族內部成員的聯係要遠遠多於與外界的聯係。在一個家族中，成員之間都或多或少地存在著親緣關係，因此成員之間互相扶助是一種很自然的行為。在過去不遠的年代裡，蘇格蘭高地的族長還習慣把部族裡最窮的人看作自己的堂兄弟或者親戚。我甚至認為，與本世紀初蘇格蘭高地部族的社會狀況類似的所有民族都是這樣。除此而外，據說韃靼人、阿拉伯人和土庫曼人也普遍對族人相當關注。
在商業發達的國家裡，因為法律可以保護地位低下的公民的安全，所以人們就沒必要聚族而居了。他們散落在各地，追逐利益或者滿足自己的興趣愛好，幾代人之後，同宗之間的認同感就沒有了，直到忘記了彼此的血緣聯係和先祖們的關係。隨著國家文明的不斷完善和時光的流逝，那種對遠方親人的感情就越來越淡。與蘇格蘭相比，英格蘭較早進入文明狀態，程度也越來越完善，所以對遠方親人的關注相對弱一些。的確，幾乎所有的國家裡的達官貴人為了自己家族的體麵和榮耀，不管彼此親緣關係有多麼遙遠，都喜歡彼此攀親戚。他們這麼看重家世宗族，並非出於真正的家族感情，而隻是為了淺薄無聊的虛榮心。假如一位跟他們有血緣關係但地位低下的人膽敢向他們攀親戚，那麼這些大人物多半會自謙地說，自己幾乎完全不了解家族譜係方麵的知識。因此，我們恐怕沒法指望他們之間能表現什麼天倫之情。
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我認為，所謂天倫之情，更多的是道德聯係的產物而非父母和子女之間血脈聯係的產物。當然如果一個疑心比較重的丈夫懷疑孩子不是自己親生的話，他會因此而對妻子的不貞產生怨恨，並將這種怨恨轉嫁到那個可憐的孩子身上。儘管這個孩子在倫理上還是他的子女並一直在他的家庭裡受教育，但對他來說，這卻永遠是一個痛苦和恥辱的標記。
還有一種感情和親情差不多，那就是善良的人們因彼此交流而產生的友誼。辦公室裡的同事、做生意的夥伴彼此愛稱兄道弟，而且在感情上也是情同手足。他們的親密和諧對彼此都有益處，並且如果他們足夠理智的話，也自然能夠和睦相處。能夠做到這一點，我們都會覺得這是最正常的，如果做不到就比較丟人。拉丁語中的“必要”(necessitudo)一詞就是指這種依附關係。從詞源學的角度看，它似乎表明人們適應環境的一種必要措施就是這種依附關係。
道德甚至會在一定程度上受到鄉黨生活小節的影響。如果一個低頭不見抬頭見的人沒給我們帶來什麼麻煩，我們也不會傷及他的麵子。鄰裡之間彼此既可能帶給對方很大的便利也可能是不便。假如雙方都是好人，就自然會傾向於和平共處。我們討厭與惡人為鄰，而樂於接受和平共處。因此，鄰裡間存在著先於其他人的互助行為。
因為我們的天性習慣於遷就別人以達成一種和平共處的效果，所以有諺語說“近朱者赤、近墨者黑”。如果一個人經常和有智慧、有美德的善人打交道，雖然他自己不一定能夠成為這樣的人，但他肯定會對智慧和美德產生一定程度的敬意。同樣，一個人若整天和荒淫無恥之徒混在一起，即使他不會變得同樣墮落，至少也會很快對這些惡行變得麻木不仁。也許，這就是家庭中幾代人品質相似的原因之所在吧，當然，除此之外，可能還有遺傳因素。
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