當我們刻意地忽略一些與自己的私人利益相關的特定對象時，會被說成對自己不公正。在這第三種意義上，所謂正義的含意，就是行為和舉止的確切以及完美的合宜性，它不僅囊括了“狹義”、“廣義”正義中所有的職責，還包括了其他的一切美德，如謹慎、堅忍不拔和自我克製。顯然，柏拉圖是以最後一種意義來理解正義這個詞的。根據他的理解，正義一詞包攬了所有值得稱頌的美德。
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以上就是柏拉圖對美德的本質的說明，也是對作為讚揚的合宜對象的內心性情的說明。依照他的說法，美德的本質就是內心世界處於這樣一種平和寧靜的精神狀態靈魂中的每種功能都活動於自己應當活動的範圍之內，不去侵犯其他功能的活動範圍，隻是以自己應有的力度和強度來履行正當的職責。顯然，這同我們前麵對行為合宜性所作的說明是相一致的。
Ⅱ.在亞裡士多德的思想體係中，美德存在於理性所養成的平凡的習性之中。他認為，每一種美德都介於兩個相對應的惡習之間的某種中間狀態。在麵對某種特定事物或處於某種特定條件下時，這兩個相對應的惡習會因為其中一個太過頭、另外一個稍顯不足而使人感到不快。這樣，介乎膽小怕事和急躁冒進這兩個相對應的缺點之間的中間狀態的堅忍不拔或勇氣，就是一種美德。在容易引人慌亂和恐懼的事物麵前，膽小怕事和急躁冒進都使人感到不快而介乎貪婪吝嗇和揮霍浪費這兩個惡癖之間的中間狀態的節儉，就是一種美德，貪婪吝嗇者對私己利益的關心超過了應有的程度，後者則是關心遠遠不夠；同樣，介乎過度偏激和缺乏膽量兩者之間的中間狀態的高尚，就是一種美德，過於偏激是因為我們對於自己的身份和尊嚴過分在乎和計較，缺乏膽量則是過於軟弱、自憐的生命情感。毋庸置言，以上關於美德的種種說明，與我們前麵對於行為合宜與不合宜所作的闡述，是相差無二的。
根據亞裡士多德的看法，美德是存在於適度的習性之中的，而不是存在於恰如其分的感情之中。要理解這一點就有必要知道：美德可以說是某一種行為的品質，也可以被看作是某一個人的品質。如果將其看成是某一行為的品質，它是存在於對某種產生這一行為的感情富有理性的節製之中，而不管一個人是否習慣於這種控製，即便亞裡士多德的看法也是這樣的。如果把美德看成是某個具體的人的品質，美德就存在於日常富有理性的節製所形成的習慣之中，存在於對這種做法日漸習以為常和完全的行為掌控之中。所以，偶然大發慈善之心、慷慨濟世的行動無疑是一個慷慨的值得讚賞的行動，但實施者未必生性慷慨大方，有可能這個偶然的行動隻是他有生以來實施的唯一的慷慨行動。也許他實施慷慨行為時內心的動機和意向是非常正當而合宜的，可是，由於這種突發奇想的大方心情隻是瞬間產生的情緒引起的，而不是天性中穩定和本存的情緒，故它不會給行為者帶來多大榮耀。我們所定義的關於大方、仁慈、善良的品質，是表示某個人身上一種常見的並內化到心靈形成習慣的性情。任何孤立特殊的行動，不管其意向是如何合宜、恰當，結果都表明它很少會是一種習慣。試想，要是因為某一個別、善良的行動就給實施者打上美德的標記，那麼，品質最低劣最齷齪的人也可以自詡擁有所有的美德，在大部分場合，人們都會謹慎行事、低調做人、有節製地和堅忍不拔地追求事業成功，即使有個別的善行，不管它如何值得稱讚，人們也會吝於表揚。但是，若平時舉止正常的人一旦犯下細小的罪惡，就會極大地影響我們對他的固有看法，有時甚至完全破壞了我們腦海裡儲存著的關於他的美好印象。因為這種個別的惡劣行動可以說明：他的習慣不完美；較之我們以前根據他的慣常行為所作的設想，他根本不是一個值得信賴的人。
亞裡士多德不喜歡別人把自己關於美德存在於行為習慣之中的看法當作是他反對柏拉圖學說的觀點。柏拉圖的觀點似乎可以概括為：隻要對於該做什麼事情不該做什麼事情有正確的情感認識和合理的理性判斷，就是最完備的美德。他的這一學說是把美德看成了某種科學。他還認為，沒有一個人可以明白無誤地了解什麼是正確的、什麼是錯誤的，並且采取相應的行動。激情會使人類的行動有別於模棱兩可、不確定的看法，但大體上同簡單明確、顯而易見的論斷還是相一致的。相反，亞裡士多德觀點的核心是：令人信服的理解未必能夠形成良好的根深蒂固的習慣，好的道德品質來自於行動而非來自認識。
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