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"": "根據柏拉圖、亞裡士多德和芝諾的觀點，美德或存在於行為的合宜性之中，或存在於感情的拿捏得當之中，以下我們將逐一闡述。
1.在柏拉圖的體係中，靈魂被描述成是某種類似袖珍國家或團體的東西，它由三種不同的功能或等級組成。
第一種是判斷功能。即確定什麼是達到何種目的的合適手段的功能和確定哪些目的宜於追求並且應當相應地得到何種程度的評價的功能。柏拉圖十分合宜地把這種功能稱為理性，並且指出它是（也應該是）指導所有感情的根本原則。顯然，在這個概念下，他把我們借以判斷真理和謬誤的功能與借以判斷願望和感情的合宜與否的功能都包括在內。
柏拉圖把這個指導原則的自然對象（它們很可能反抗自己的主人）即不同的激情和欲望歸納為兩種類型或等級。前一種由基於驕傲和惱怒的那些激情組成，或由基於被經院學派稱為靈魂中的易怒一麵的激情組成，這些激情包括野心、憎惡、對榮譽的狂熱和對羞恥的懼怕，對勝利、優秀和報複的渴望等等；總而言之，它們來自或者表示通常用人類的語言隱喻的脾氣和天生的熱情。第二種由基於熱愛快樂的那些激情組成，或由基於經院學派稱之為靈魂中的多欲一麵的激情組成，它們包括對舒適和安全生活的熱愛以及所有肉體欲望的滿足感。
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我們很少不遵從上述指導原則，隨意中斷在我們冷靜的時刻製定的那些最適宜於追求自己目標的行動計劃。當然，受到這兩種不同激情刺激的時候要除外，即受到難以駕馭的野心和憤恨的刺激，或受到眼前的舒適和快樂的極度引誘。但是，雖然這兩種激情很容易使我們走火入魔、誤入歧途，它們仍然是人類天性的必要組成部分：前一種激情保護我們免受傷害並維護我們在人世間的地位和尊嚴，使我們去追求崇高的和受人尊敬的本質，並使我們能識別以同樣方式行動的同道中人；後一種激情給我們的身體提供所需的給養和必要的欲望。
一種基本的美德即謹慎，就存在於這個指導原則的力量、準確和完美之中。柏拉圖曾說，謹慎存在於公正和清晰的洞察力中，以追逐哪些目標以及為達到這些目標應該使用怎樣全麵而科學的手段的觀念為根據。
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