了眼前的及時行樂，或者它可以使我們避免受到有隱藏在眼前的享樂之後的某種巨大的痛苦。總之，自我克製是一種謹慎態度，它與快樂有關。
人類天性中有一些目標是不願意主動追求的：例如一些必須以堅忍不拔的精神去克服的處境，勤勞不懈、咬緊牙關、勇敢地麵對危險或死亡，之所以選擇這些處境隻是為了避免未來可能會遭遇的更大不幸。不辭辛勞地日夜奮鬥是為了避免貧窮淪落可能招致的羞恥和痛苦，直麵危險和死亡是為了捍衛自己的自由和財產安全不受侵犯，保護已經得到的快樂和幸福不被打破，或者為了保衛自己的國家免受侵占，因為國家的安全就是個人的安全。堅忍不拔的毅力會使我們心甘情願地付出心血去做所有這一切，做出對抗當前困境的最有意義的行為。實際上，堅忍不拔就是在對痛苦、勞動和危險做出恰當評價的時候表現出來的那種謹慎、良好的判斷和鎮定自若的能力，即為了避免以後可能遭遇到的更加劇烈的痛苦、勞動和危險，於是果斷地選擇現在相對比較輕微的痛苦、辛勞和危險。
正義也是一個道理。放棄覬覦本屬於他人的東西，不是因為人們喜歡這樣做。也許我的東西如果在你手中掌控的話價值會更大，但是你卻不能因為這個而強行掠奪。無論如何，你要放棄這個念頭，因為一意孤行的話隻會遭來人們的憎惡和憤怒，而你內心原有的安定和平靜也將蕩然無存。想想那樣做的後果吧：人們會給你各種各樣的懲罰，而且不會有任何正義的力量以及隱蔽的地方可以使你免受這些懲罰，想到這些你肯定會滿腹驚恐和憂慮了吧。還有一種正義存在於與自己有社會關係的人中間，當親朋好友、鄰居同事等其中一人做了好事之後，肯定會受到來自其他人的尊敬和愛戴，換作我們的話，自己做了好事大家也一樣會讚揚，但是如果其中的某個人或自己做了不合宜的行為，必然會引起其他人的輕視和憎恨。因為通過前一種行為我們會獲得內心的舒適和平靜，而這正是我們積極追求的最大、最根本的目標，後一種行為必然會打破以致危及這種舒適和寧靜。因此，正義作為所有美德之中最重要的品質，不外乎就是我們對自己周圍的人和事要持敬重和審慎的態度。
以上就是伊壁鳩魯關於美德本質的學說。奇怪的是這個被描述為態度極為和藹的哲學家竟然沒有注意到無論美德或者罪惡會對我們肉體上的舒適和安全感覺帶來怎樣的影響，它們在其他人身上激發出來的自然而然的感情，比起所有其他的一切是更加強烈的欲望或厭惡的對象。比起肉體上可能獲得的舒適和安全，善良的心靈更重視自己是否是一個和藹可親的人，是否受到別人尊敬、敬重，行為是否得體合宜。相反，如果自己被所有人鄙視、憎惡，成為別人泄憤的對象，那種鬱悶感比起單純肉體上所受的藐視、憤恨要強烈得多，是更可怕的事情。也就是說，我們渴望或者厭惡某種品質，不是出於這些品質可能會給我們肉體帶來什麼後果的考慮。
毋庸置疑，這樣的道德體係同我一直努力建立的體係完全不是一回事。一眼就可以看出來這種體係產生於哪一方麵，是基於對天性的什麼看法或觀點。按照造物主的聰明安排，在所有的場合，包括塵世，美德就是最實在的智慧，是獲得安全和利益的最可靠、最機靈的手段。事業的成敗在很大程度上取決於人們平時對我們看法好壞的積累，取決於朝夕相處的人是否支持或者反對我們的。但是，要想獲得利益並避免他人對我們做出不利的判斷，最好的、最可靠的、最容易的、最機靈的辦法無疑是使自己獲得成功而不是陷入失敗。蘇格拉底說：“你想獲得一個優秀音樂家的稱號嗎？獲得它的唯一可靠的途徑就是成為一個優秀的音樂家。同樣，你想成為被世人稱讚的驍勇善戰的將軍或者勵精圖治的政治家而去為國效力嗎？最好的辦法就是去戰場和政界獲得實際領兵打仗和治理國家的經驗，成為一個真正稱職的將軍或政治家。”同樣，如果你想讓人們覺得你是一個理智的、能夠做到自我克製、堅持正義和平易近人的人，你唯一要做的就是向這些目標品質努力看齊。如果你真正成了一個和藹可親、受人敬重、令人敬愛的合宜對象，那麼不消說，你很快就會獲得周圍人們的尊敬、愛戴和敬意。因此，道德實踐一般來說很有利，相反，罪惡則不利於我們。
把所有美德都歸結為一種合宜性，是因為伊壁鳩魯放縱了一種癖好，所有人都有的天然癖好，尤其是某些哲學家似乎特別鐘情這種癖好，把它作為彰顯自己聰明才智的重要手段。這種癖好就是用儘可能少的原則來說明一切表麵現象。顯而易見，當伊壁鳩魯把所有欲望和厭惡的基本對象都歸結到肉體的快樂和痛苦上時，他自己已經深陷這種癖好了。作為原子論哲學的偉大支持者，伊壁鳩魯從最明顯的和最常見的物質細小部分的形狀、運動和排列中推導出人體的一切力量和技能時感到無比快樂，但他用相同的方法根據上述最明顯和最常見的現象來說明內心的一切情感和激情時，無疑也感受到了一種同樣的快樂。
伊壁鳩魯的體係與前麵論及柏拉圖、亞裡士多德和芝諾的體係在某個方麵是相同的，即認為美德存在於這樣一種行動之中：以最合宜的方法去獲得天性欲望的各種基本對象。它與其它體係的區別主要表現在兩個方麵：首先，對天然欲望的基本對象所作的說明不同；其次，對於美德的優點或者為什麼這種品質應當得到尊敬的原因所作的說明不同。
新更節章的快最取獲ᴡᴛ.ᴘᴏᴏ問訪請
。要需本基的中活生們人是都西東些這，等等福幸的國祖、友好朋親、識知如例，象對的它其多許有還外之此除為認，雜繁富豐為頗則法說的家學哲位三他其而；苦痛和樂快的上體肉是而，西東的別是不象對本基的望欲然天，為認魯鳩壁伊
值有所比是就身本它為因還且而，段手的標目本基生人些一及望欲然天現實是它為因僅不，求追得值以所之德美，來看家學哲位三他其在而。西東的求追宜適為成才向傾的樂快和適舒來帶、苦痛免避有它為因是隻，標目本根的望欲然天是不也它，的求追得值不是身本德美，說還魯鳩壁伊
