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"": "流傳下來的認為美德存在於謹慎之中的所有哲學體係中，最古老的是伊壁鳩魯學說體係。有傳他的哲學的主要原則抄襲於在他之前的一些哲學家，尤其是亞裡斯提卜（Aristippus）。雖然很有這種可能，而且他的敵人也作了這樣的斷言，但起碼他個人闡述那些原則的方法完全是他自己的。
伊壁鳩魯認為，天性欲望和厭惡的首要對象是肉體的快樂和痛苦，肉體最能誘發激情，這根本用不著去證明。確實，人們有時會回避快樂，原因不在於它是快樂，而是一旦享受了這種快樂，我們就會喪失掉更大的快樂或者遭受一些不必要的痛苦。與其追求得不償失的快樂，倒不如去避免可能降臨的痛苦。同樣，人們有時會選擇故意痛苦，原因不在於它是痛苦，而是一旦承受了這種痛苦我們就可以避免更大的不幸，或者獲得預期中的快樂和成功。所以，伊壁鳩魯要說肉體的痛苦和快樂是欲望和厭惡的天然對象，以上就已經充分證明了。他還進一步說，肉體是激情的唯一重要的對象。無論人們回避什麼還是渴望什麼，都是因為那些對象具有產生別的快樂和痛苦感的傾向。能引起愉快的傾向使權力和財富成為人們所渴望的對象，相反，會引起痛苦的傾向使得貧窮和卑賤變成人們討厭的對象。因為得到同自己朝夕相處的人們的尊敬和愛戴可以使我們感到愉快、遠離痛苦的感覺，所以我們會珍視榮譽和名聲。若因為無恥的行為和壞名聲而使周遭人們對我們有敵意，采取輕視或者憤恨的態度，我們的心情必定會倍感壓抑，肉體也會沉重而痛苦，悔恨壞名聲破壞了我們的安全保障。
伊壁鳩魯的說法認為，內心的快樂和痛苦的最終來源還是肉體。一想到過去肉體上的種種快樂，內心就愉悅無比，並希冀得到更多的快樂一憶及肉體曾經受過的痛苦和折磨，內心就煎熬難受，害怕那些痛苦或者更大的傷心事會卷土重來。雖然內心的快樂和痛苦最終源自肉體，但它們比肉體上原來的感覺要廣泛和深刻得多。肉體隻是有當前的、刹那的轉瞬即逝的感覺，而內心的感覺卻統攝過往、將來，它不但可以回憶，還有預期的功能，所以比肉體的感覺要豐富得多。伊壁鳩魯說，在肉體遭遇到最大的痛苦時，敏感一點就會發現：我們真正遭遇的痛苦不僅僅限於眼前折磨自己的不幸，而且還有極其惱恨地回想起過去的痛苦，甚至幻想著將來害怕會遇到的痛苦，三重痛苦相加，自然不堪忍受。如果隻專注於承受每種眼前的痛苦，不考慮它同過去以及將來的一切痛苦之間的聯係，那麼它隻是小事一樁，很容易就會挺過去，這才是人們所說的肉體上尚能忍受的一切痛苦。同樣，當享受最大的快樂時，我們會感到：肉體上靈光乍現的愉快感，隻是我們愉快的回憶板塊中非常微小的組成部分；但因為時時憶及過往的種種歡愉，憧憬著未來的種種幸福，我們眼前的微小樂趣就會無限擴大，當然，內心總是提供這種樂趣的源泉。
由於內心的感受決定著我們的愉快和痛苦，所以一旦我們身上的這一天性處於良好的傾向之中，想法和看法沒有受到什麼不好的影響，那麼不論肉體受到何種影響，都是很次要的事情。如果肉體遭遇到了巨大的痛苦，但理智和判斷力依然保持著它們的統治地位，那麼，我們仍然可以最大限度地享受愉快。例如，我們大可以去追憶曾經的無數歡笑，大可以去展望將來會有的各種快樂，這樣一來痛苦就減少了，心情反而輕鬆愉快起來，也就是說通過回憶快樂的樣子可以減輕肉體現在的痛苦程度，這種方法是很有必要的。肉體上的感覺僅僅是眼前一時的痛苦，其本身並不是十分強烈的，但由於陷入對過去未來所有痛苦的焦灼不安的思慮和恐懼中，痛苦得到了加倍放大。這都是內心的感覺和想法在起作用。好在這種想法是可以通過某些比較恰當溫和的情感進行修正的，例如可以借鑒以下的方法：如果此刻的痛苦是巨大的、難以承受的，那麼它持續的時間必然會很短；如果痛苦持續的時間過長，那它必然是適度的，並且在很多時間段裡有可能減輕。總的說來，死亡就在身邊不遠，隻要你願意。按照伊壁鳩魯的說法，死亡是所有感覺的終止，沒有痛苦快樂之分，但它不是一種罪惡。我們活著，死亡就不存在，他一旦出現了，我們就要告別人世，所以，死亡隻是一個自然的歸宿，沒有什麼大不了的。
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如果當下痛苦的實際感覺是微乎其微、不必害怕的，那麼就不值得去追求哪怕是一丁點的微小的快樂。快樂的感覺帶來的刺激自然比痛苦帶來的刺激少得多，因此，如果痛苦的感覺隻能微弱地減少心情的愉快程度，那麼，快樂的感覺就不會使本已歡愉的心情更加開懷。肉體上沒有受到痛苦，內心也就不會害怕和擔心，肉體的愉快感覺增加也不意味著內心的愉快會擴大，總之，它不是什麼重要的事情。可能具體情況會有所不同，但肉體上的快樂確實不會給上述處境帶來什麼幸福感。
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