過程中，存在於使所有低層次的感情都服從於對人類普遍幸福的追求之中，存在於隻把個人當作芸芸眾生之一，隻有在不違反或有助於全體利益時才會去追求個人幸福的行動之中。
無論從哪個角度、哪一方麵來看，自愛都稱不上是一種美德。它一旦妨害眾人的利益，馬上就墮落成為罪惡的品質。若它除了使別人更關心自己的幸福外並沒有產生別的什麼後果時，是一種無害的品質，不值得稱讚也不需要責備。富人們所從事的慈善活動，雖然有很大一部分動機源於自私自利的心理，但依然具有美德，值得讚揚。因為，單就這些行為足以表明仁慈原則的力量和活力。
哈奇森博士不但不承認自愛是一種可能促成美德行為的動機，而且他還認為自愛是對孤芳自賞的一種畸形的支持，是為了使良心得到安慰的某種形式的喝彩，它削弱了仁慈行為的優點。哈奇森說自愛，這種自私自利的動機，觀察一下它對所有行為起了什麼作用就可得出這個結論它不是一種純粹而無私的仁慈的弱點。隻有純粹無私的仁慈的感情，才能給合宜的行為打上美德品質的印記。
但按照人們的慣常看法，雖然自愛這種感情專注於對自己內心的讚賞，但還不至於在什麼地方會減弱行為的某種美德因素，它應該被看作是旨在獲得美德品質的一種動機。
以上就是這個溫和的體係關於美德本質的種種說明。這種體係具有一個非常明顯的特點，那就是通過把自愛描述成根本不可能給受它影響的人帶來任何榮譽的東西，人們要在心中培植和助長一切感情中最高尚和最令人愉快的感情，從而去控製好過頭的自愛，並在一定程度上消除這種性情的消極影響。
正如其它的哲學道德體係未能充分解釋最高尚的品質——仁慈的特殊優點到底源於什麼地方一樣，這個學說體係似乎也有缺陷：它沒有充分解釋人類對謹慎、警惕、慎重、自我克製、堅持不懈、堅定不移等較低級的美德的讚同源自何處。這種體係所關心的唯一要點是人類各種感情的意圖和目的以及它們產生有益或有害結果的傾向性。至於激起這些感情的原因合宜與否、相稱與否，則完全不提。
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
很多時候，關心自己個人的幸福和利益，也是一種非常值得稱讚的行為。人們通常將自私自利動機的養成歸因於節儉、勤勞、專心致誌和聚精會神的習慣，而這些習慣同時也被認為是非常值得讚揚和肯定的品質，理應得到每個人的尊敬和讚同。誠然，當某種仁慈感情的行為中混有自私自利的動機時，似乎會損害本來具有的美感。但出現這種結果的原因，在於仁慈的原則在這種特殊的場合顯得缺乏應有的強度，而不在於自愛之情配不上構成某種具有美德的行為的動機並同它的行為對象完全不相稱。當然，自愛的品質顯然是有缺陷的，總的說來是應該受到責備而不是贏得稱讚。若某種僅僅緣於自愛之情的行為中混有仁慈的動機，那麼我們對這種行為的不經意的合宜性依然會有美好的感覺，對行為人的不經意的美德也會大加讚賞。自愛之情絕不是人類天性中的弱點，或人們傾向於喜歡去猜疑的缺點，我們沒必要動不動就猜疑某人是否存在自私自利的缺陷。然而，如果一個人並不關心自己的親戚朋友，也不適當地關心自己的身體健康、生命以及財產這些他本來必須關注的東西，毫無疑問這是個缺點和遺憾，雖然有某種可愛程度，但它把一個人變成與其說是輕視、憎恨不如說是可憐的對象。而且這種缺點多多少少還是會有損他的尊嚴和人品，會削弱他身上那些原本讓人尊重的氣質。一般人不喜歡滿不在乎和奢侈的品性，這種品性不是因為缺乏仁慈，而是缺乏對自身利益的恰當關注。
。了曆惡常非會就境環界外的類人麼那，讚稱和敬尊的人別到得會否是，宜合否是為行於屑不而，動行的們我響影、配支情感、性天由任果如。機動的別多更有帶會往往也時事行，界外於助求上度程的大很在會卻要需存生本基的己自持維要物生的美完不種這人但，私無而大偉樣這是就況情的帝上？嗎機動的他其有會還她生眾芸芸助幫地慈仁了除，界外於求無都切一，到取爭就力之灰吹費不以可福幸的她，神的能不所無、大廣通神個一。點一這信相們我服說以可由理多很有，則原一唯的循遵所為行的神是概大慈仁。準標考參的要重個一是會它，時性宜合的為行價評在說能隻，機動的德美有具一唯的為行是心關的利福會社對，定斷而此由能不並但。準標的誤正為行斷判為作向傾的利福會社進增有具否是為行的類人以常常家辯詭些一
。一之者三述上入歸以可都卻，別萬差千來起看麵表管儘，述描的德美關有切一它其。中之慈仁於在存德美為認及以中之慎謹於置德美把、中之性宜合於置德美把——了係體種三上以是就的明說要主了作質本的德美對，止為今迄
。勢優的體客的情感些這起激了從順性諧和或性當恰的中感情類人於在因原，中之性宜合於在存就德美麼那，的當恰是答回個二第果如。福幸和益利本根的己自逐追宜合去誌意的神於迫指是或，中之慎謹於在存就德美那，的當恰是答回個一第果如。答回的好更麼什有還外之案答個兩這了除出不象想我。的性宜合和性諧和具頗是這，神的美至善至和限無量力從服對絕當應人的善完不和限有量力，者造創的它從服對絕當應靈生個一即：排安的她從聽要麼什為們我明說以可就理道個一單，說不罰懲、酬報的神於關切一和福幸的們我開撇、二；罰懲的止休無永的她是將的到得，事行意旨的她逆們我是若樂快和福幸們我與施地斷不源源於樂就她，她從服們我果如，的邊無力法是神為因、一案答種兩知告能隻我，的唐荒常非是也說來質本其就，敬不大的神對是但不題問個這？事行誌意的她按、揮指的神聽要都切一們我麼什為：問發而性要必的意旨的神從服們我疑質為因會人有。係體學哲的中之性宜合於置德美把入歸以可也，係體學哲的中之慎謹於置德美把入歸以可既，係體的中之從服的誌意的神對於在存德美為認
認係體個這。似相體大係體的中之性宜合於置德美把同係體學哲德道的中之用效於置德美把
