缺少前一種品質，這讓人感到遺憾。雖然內心的這種傾向有時顯得不儘完美，但是它同任何野蠻的犯罪是不相容的，而且它同樣是建立完善的美德這種上層建築的最恰當的基礎。還有一些人本來初衷是好的，想努力做好他們認為屬於他們職責範圍內的事情，卻因道德情感的粗俗而受到了人們的鄙夷。
雖然讚同原則不是建立在各方麵同外在感官相類似的各種感覺能力之上，但是它仍然可以建立在一種特殊的情感上，即適合這一特殊目的而不適合其它目的的情感。根據對不同的行為和品質的觀察，可以把讚同和不讚同稱為某種產生於內心的感情或情緒；並且因為憤恨可以稱之為某種有關傷害的感覺，或者感激可以稱之為某種有關恩惠的感覺，所以讚同和不讚同也可以十分恰當地稱之為是非感或道德感。
然而這種稱謂雖然不會被前麵所闡述的反對意見挑出錯誤，卻會被其它一些同樣不可辯駁的反對意見挑出錯誤，並加以改正。
原因之一是，不管某一情緒可能會經曆什麼樣的變化，但它仍然會保持把自己和這樣一種情緒區分開的一般特征，而且這些一般特征往往比它在特殊情況下經曆的各種變化更為明顯，也更容易引起人們的關注。例如憤怒，它是一種特殊的情緒，並且其一般特征相比於它在特殊情況下所經曆的一切變化顯得更為突出。對男人發怒，顯然是不同於對女人或孩子發怒的。對於這三種憤怒中的每一種，正如那些仔細的人所看到的，一般的憤怒情感都會因其對象的性質不同而發生不同的變化。但是，在所有這些場合中這種情感的一般特征仍然起著決定性的作用。辨認出這些特征不需要去做仔細的觀察，但是要發現它們的變化卻必須具有一種非常準確的觀察力。然而人人都隻注意到了前者，卻似乎忽略了後者的存在。因此，如果讚同和不讚同與感激和憤恨一樣，是不同於其它任何情緒的一種特殊情緒，我們就會希望在它們兩者經曆過那些所有可能的變化之後，它仍能保留那些清楚、明白和容易被人識別的使它成為這種特殊情緒的一般特征。然而事實並非如此。如果當我們在不同的場合表示讚成或反對時，並且留意到自己的實際感受，就會發現自己在某種場合的情緒經常是和另外一個不同場合的情緒完全不同的，而且不可能發現它們之間的共同點。舉個例子，當我們觀察溫和、優雅和人道的情感時，內心所懷有的讚同，是和我們由於為顯得親切、偉大和高尚的情感所打動而產生的讚同完全不同的。我們對兩者的讚同，在不同的情形之下可能是完美而又純粹的；但兩者產生的結果是不同的，前者使我們溫和，而後者讓我們變得高尚，二者在我們內心所產生的情感截然不同。不過，從我一直在努力建立的那一體係來說，這肯定是事實。因為被我們所讚成的那個人的情緒在那兩種不同的情況下是完全對立的，並且由於我們的讚同都是由那些對立情緒的同情所產生的，所以就像上麵討論的一樣，我們在某一情況下所感覺到的東西是不會和我們在另一情況下所感覺到的東西有相似之處的。然而，如果讚同存在於某一特殊情緒之中，這種情緒不同於我們讚同的情感，但和各種其它在觀察其適合對象時的激情一樣，產生於對那些情感的觀察之中，這種情況就不會出現。同樣也可以這樣來說不讚同。我們對卑劣行為的鄙夷和對殘忍行為的恐懼並不具有相同之處。當在我們自己的心境、情感和行為與我們正在研究的那些人的心境之間來觀察那兩種不同的罪惡時，我們內心的感覺是截然不同的。
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另外一個原因是，正如我們前麵所提到的，對我們與生俱來的情感來說，不僅人們讚成與否的人類內心的各種情感和感情表現為道德上的善或惡，而且那種適宜或不適宜的讚同也具有相同的性質。因此，根據這一體係，對於我們是如何讚成或不讚成合宜或不合宜的讚同這一問題，僅僅存在一個可能給予的合理答案。需要說明的是，當我們身邊的某個人對另外一個人的行為所表示的讚同和我們自己的讚同相一致時，我們讚成他的讚同，而且在某種程度上把它看作是道德上的善行；反之，當它和我們自己的情感不一致時，我們反對它，並且在某種程度上把它看作是道德上的罪惡。因此必須承認的一點是，觀察者同被觀察者之間情感的一致或對立，構成了道德上的讚同或不讚同——至少在這種情況下如此。那麼還有一個問題是，如果在這一情況下它是這樣的，為什麼它在任何其它情況下就不一樣了呢？設想一種新的感覺能力來闡明那些情感的目的究竟何在？
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