那樣。對於某個偶爾向其請教，甚至認為雄辯家們所作的決斷是正確的人，那些著作也起不到任何作用，因為儘管這些書中網羅了大量的事例，但要從所有這些因情況變化而千變萬化的事例中找到和自己完全一樣的事例，幾乎是不可能的。一個人如果想真正希望儘到自己的責任，就不會認為自己有任何理由去向它們請教，請教的結果隻是承認了自己的軟弱；而假如某個人忽視了這一點，那些著述的寫作風格是不可能引起他的注意的。它們之中沒有一本著作能夠激發我們的慷慨而高尚之心，也沒有一本能使我們的性情溫和，產生和善而仁慈的感情。恰好相反，許多這類著作隻能教會我們欺騙自己的良心，用它們所作的那些毫無意義的精細區分，來為自己應儘的最基本責任找出冠冕堂皇的推脫理由。那種他們強行加在本不能加以采用的一些論題上的毫無意義的精確，誘引他們犯那些危險的錯誤似乎是必然的，同時也必然使他們的著作變得枯燥乏味、令人費解和玄奧難懂，道德書籍中描述的那些應該被激發的感情也不會被它們激發。
所以，倫理學和法學是道德哲學的兩個有用的部分。我們應該完全否定雄辯學；古代的道德學家們在研究同樣的論題時，並不喜愛任何這種微妙的精確，看來，他們對此也做出了較好的評判，他們隻是滿足於以某種一般的方法去描述什麼是節製、正義和誠實得以產生的情感，以及那些美德通常會指引我們采取的一般行為方式是什麼。
同樣的情況也發生在以前一些哲學家的身上，他們也曾試圖考察和雄辯學家的學說相似的東西。在西塞羅所著的《論責任》第三冊中就有這一類的內容，他在那裡儘力以許多精巧的例證為我們提供行動的準則，這正如同雄辯家們所做的那樣。在這些例證中，很難確定合宜之點在什麼地方。在同一本書的多處也表明，其他一些哲學家也曾經在他之前試圖考察這一類的內容。但是，他和他們都僅僅隻是想說明為什麼在各種不同的具體情況下，最大的行為合宜性是否存在於遵守或背棄在一般情況下作為責任準則的東西之中，而似乎都不指望為其提供一種完整的體係。對這一點人們是存有疑問的。
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對於每個成文法體係，它們都可以被看作試圖建立自然法學體係或試圖列舉各條正義準則的一種頗不完善的嘗試。當人們相互之間堅決不能容忍違反正義的事發生的時候，地方行政官就會通過國家的權力采取強硬措施來實踐這種美德。假如不采取這種預防措施，那麼我們的社會將會動亂，充滿騷亂和殺戮，任何認為自己受到傷害的人就會親手為自己複仇。為了防止因每個人為自己伸張正義而隨之產生的混亂，在所有具有很高權力的政府中，地方行政長官同意為所有的人主持正義，並保證聽取和處理有關傷害的一切控告。在所有法製健全治安穩定的國家，不僅指定法官來評判個人之間的爭執，而且規定一些準則來規範那些法官的判決，並儘力使那些準則同天然的正義準則保持一致。當然，它們並不是在任何時候都和那些正義準則相一致的。有時所謂國家的體製從某種意義上講就是政府的利益，有時，國家的成文法會因政府的特殊階層的利益而偏離自然的正義準則。
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