“禮”互相核對，以便察看魯“禮”與周“禮”之間的異同。我們在日常生活當中經常會遇到同樣的問題，中央發的文件與下麵基層執行的情況往往不大一樣，因為各地方的具體情況不一樣，所以，“每事問”也就是必要的了。其實，這也是做人的道理，不要不懂裝懂，或是敷衍了事。做人就要踏踏實實，不恥下問，誠懇地、虛心向別人請教，才是懂“禮”，才符合社會行為規範。
22.承辦朋友的喪事
【原文】朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
【譯文】有朋友死了，沒有人管也沒有地方安葬，孔子說：“就由我來辦理喪事吧。”
【說明】朋友死了，一般人是可管可不管的，即使是有心人，也隻是去悼念一下而已。但孔子本著“仁義”這個與人相互親愛的精神，不僅悼念，而且承辦了整個喪事。這件事說明，孔子之提倡“仁義禮智信”，不是口頭上說，其實際行動也是符合“仁義禮智信”的精神的。
23.不要輕易給別人下跪
【原文】朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
【譯文】對於朋友的饋贈，雖然大到是車馬之類禮物，但由於不是祭祀用的肉類，孔子是不叩拜感謝的。
【說明】人與人之間的交往如果親密，必然會互贈禮物，禮尚往來，對於這些，孔子隻是口頭上表示感謝。而隻有對君主賜給的祭祀用的肉類，孔子才叩拜感謝。因為隻有祭祀祖先、天地、鬼神用的東西才值得叩拜，這就是一種約定俗成的社會行為規範。古人對叩拜之禮是很認真的，下跪，是表示自己比對方弱小，因此，人們隻有對祖先、天地、鬼神才下跪，俗話說“男兒膝下有千金”，就是要求人們不要輕易給別人下跪。
24.不用固定的模式來對事物進行辨別
【原文】寢不屍，居不容。
【譯文】停止占著職位卻不做事之事，辨別事物不用固定的模式。
【說明】從古至今，早在殷商王朝，占著職位卻不做事的現象就普遍存在，孔子所在的春秋時代也不例外。這些占著職位卻不做事的人即是違反了既定的社會行為規範。所以孔子要求停止這種現象，即是要求人人都在其位而謀其政；在其位而不謀其政的人，就不應該再留在其位上。也就是說，不要屍位素餐。孔子還要求辨別事物不用固定的模式，因為這個世界上萬事萬物都是在不停的變化中，怎樣辨別事物的對與錯、是與否，因時間、地點、人物的不同，因立場、角度的不同，也是隨時隨地在變的，所以不能用固定的模式來對事物進行辨別。
25.禮貌、禮節僅是社會行為規範中的一小部分
【原文】見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
凶服者式之；式負版者。
有盛饌，必變色而作。
迅雷、風烈，必變。
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【譯文】見有穿喪服的人，雖然是很親近的，態度也要變得嚴肅。見到戴禮帽的君主、卿大夫，以及盲人，雖然也是很親近而熟悉的，也必須端正外在的儀表和態度。
遇到送死人衣服的人，在車上也要把身體微俯伏在車前的橫木上，以示尊敬死者。也要尊敬背負書籍的人。
遇有盛大的宴席，一定要改變神色站立起來表示恭敬。
遇到疾雷、大風，也要改變神色，以示對天的敬畏。
【說明】一般認為“禮”僅僅就是禮貌、禮節，其實不然，禮貌、禮節僅是社會行為規範中的一小部分。“仁”與“禮”與“義”同樣是人與人之間相互的關係，用現代的話語來描述，即是：尋求最佳的行事方式，用一定的禮貌、禮節、社會行為規範，來達到人與人之間的相互親愛的關係。本節所舉的幾個例子，即是說明這個“仁義禮智信”的相互關係。換句話說，如果一個人不用最佳的行事方式，不用相應的社會行為規範，禮貌、禮節，人與人之間就不能達到相互親愛的關係。
度風及表儀的人個一.62
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