，沒有聽懂就等於不明白事理，所以子張還要再問。其實所謂明白事理，也就是明白“仁”的含義。事理，就是與人相互親愛的關係的探討。所以孔子告訴他，不要言說別人的壞話，而且還要遠離這些。這個不言說和遠離，其實就是建立人與人之間相互親愛的關係的基本原則。你若是想要與別人建立相互親愛的關係，就不能言說別人的壞話，尤其是象水那樣日積月累慢慢滲透浸潤的無中生有說人壞話和有切膚之痛那樣的誣告。別人有缺點、有錯誤，可以幫助他、批評他，甚至於可以罵他。但若東一句西一句似乎是不經意地說人壞話，也就會破壞人與人之間的關係，以至到最後，不僅建立不起相互親愛的關係，反而會使人與人之間充滿仇恨和怨氣。如果明白了、通曉了這些事理，就會“不行焉”，也就“可謂明也已矣”、“可謂遠也已矣。”
7.老百姓對統治者的信任問題
【原文】子貢問“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民無信不立。”
【譯文】子貢問關於領導政治的問題。孔子說：“有充足的經濟基礎，有充足的軍事裝備，人民信任統治者。”
子貢說：“如果必不得已要去掉一項，在經濟基礎、軍事裝備和人民信任這三者當中先去除哪一項呢？”孔子說：“去除軍事裝備。”
子貢說：“如果必不得已要去掉一項，在經濟基礎、人民信任這二者當中先去除哪一項呢？”孔子說：“去除經濟基礎。自古以來誰都免不了一死，如果人民對統治者失去了信任，那麼國家也就立不住了。”
【說明】政治問題和明白事理問題其實是一回事，因為政治實際上也是人與人之間的關係問題，隻不過是統治者與被統治者的關係。一個國家的強大，就在於“足食、足兵、民信之矣”這三項，經濟、社會的安定，人民豐衣足食，安居樂業，以及國防力量的充足和老百姓的信任。細究所有這些問題，當然也就是老百姓對統治者的信任問題。因為也隻有老百姓對統治者有了充分的信任，才有可能建立充足的軍事裝備，國防力量才能強大。隻有老百姓對統治者有了充分的信任，經濟建設才能建立起來，人民才能豐衣足食、安居樂業。倘若失去了人民的信任，統治者指揮不動人民，整個國家、整個社會就是一盤散沙，那也就談不上什麼軍事裝備和經濟基礎了。而這個信任問題也就是統治者與人民之間的相互親愛的關係問題，隻有統治者與人民之間相互親愛，才能建立互相信任的關係。而互相信任的關係建立起來，才會有力量，生產力也才能得到發展，國家也才能強大。“人類由史前向文明社會的演進，是在適應各自區域地理環境下的全方位的演進。它包括人自身素質的進化、人所創造的物質文化、精神文化的演進、人所創造的社會組織及管理機構的演進等等。”（李學勤《中國古代文明與國家形成的研究》）在恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》一書中，我們可以了解到更多的國家的形成和人民的關係問題。透過這些研究，我們可以知道，人民的信任對國家的建立和鞏固是多麼地重要。
8.本質上有好的東西才會有文明的外表
【原文】棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟？”
【譯文】棘子成說：“君子隻要本質好就行了，何必要那些文明的外表呢？”子貢說：“真是可惜呀，先生您這樣談論君子，說出的話四匹馬拉的車也追不回來。文明的外表就是本質上好，本質上有好的東西才會有文明的外表。虎和豹的皮毛能等同於狗和羊的皮毛嗎？”
【說明】“仁”的本質、內涵就是與人相互親愛，那麼，有了與人相互親愛的本質、本意，外表上也才有與人相互親愛的行動和語言，才能與人建立起相互親愛的關係。如果外表粗俗，語言臟暴，行為粗魯，僅管有著良好的本意、本質，也不可能建立起與人相互親愛的關係。這是顯而易見的。而一個人如果內心、本質是壞的，他在外表的語言、行為上也很難裝出文明的樣子，即使他綾羅綢緞、西裝革履，那文質彬彬的樣子他想裝也裝不象。現代流行的行為主義心理學，認為心理學的研究對象應該是可以共證和觀察到的行為，行為是有機體用以適應環境的各種身體反應的組合。究其根本內容，也就是人的內在意識的外表顯露。也就是說，有什麼樣的內在本質，就會有什麼樣的外表反應。不同的內在本質，就會有不同的外表反應。
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因此，子貢用虎豹和犬羊的皮毛打比方，說明虎和豹的皮毛不能等同於狗和羊的皮毛，因為它們有著本質上的不同。本質上不同，外表上也就肯定不同了。所以，一個人，一個君子，首先要有本質上的善良願望，要有與人相互親愛的心理，才能有文質彬彬的外表，才會有文明的語言和行為，才能建立起與人相互親愛的關係。否則，有著內在的狼心狗肺，即使是披著羊的外衣，也改變不了其狼的本性。
9.假如百姓的用度都夠了
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