統治者在奢靡浪費，在耗費人民的心血。國家向人民征收一定的田租賦稅，是為了維持國家機器的運作以及保證國家的國防力量，保證國家的安定、社會的安定和經濟基礎的穩定，但若是將征收的田租賦稅用之於統治者生活上的奢侈，則就會導致統治者與人民之間關係的惡化。因此，建立起統治者和人民之間的相互信任、相互親愛的關係後，百姓足，而君亦足；百姓不足，君亦可以足。若是統治者與人民之間相互的關係是不信任、不親愛，百姓足，而君會不足；百姓不足，而君更不足了。因此，後世一再強調施行的“仁德”、“仁政”，相比於霸權來說，是很有道理的。
10.不能用自己的好惡來判斷是非曲直
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【原文】子張問“崇德、辨惑。”子曰：“主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！‘誠不以富，亦祗以異。’”
【譯文】子張問關於崇尚人生規律、辨別是非的問題。孔子說：“最主要的思想是儘心儘力、真心誠意，向最佳行為方式靠攏，就是崇尚人生規律。愛這個人，就希望他活，厭惡這個人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，這便是不能明辨是非。詩經上說：‘誠不因為他富足，因厭舊你而變了心。’”
【說明】崇尚人生規律、辨別是非就是與人相互親愛的基本原則，儘心儘力、真心誠意，向最佳行為方式靠攏，就是尋求人與人之間的最佳行事方式，建立起人與人之間相互親愛的關係。而明辨是非則更是建立人與人之間相互親愛關係的基本要素；如果不辨是非地與人相互親愛，那不僅建立不起與人相互親愛的關係，反而會使人與人之間的關係更加惡化。因為，所謂的明辨是非，是依據一定的社會行為規範來判斷的，如果違背了既定的社會行為規範，還要與他建立相互親愛的關係，無疑也就使自己也違背了這個社會行為規範。而一定的社會行為規範，大部分是人民大眾約定俗成的道德風尚、生活習慣所構成，它代表著大部分人民的心願。若是為了與小部分人建立相互親愛的關係而違背既定的社會行為規範，也就等於違背了大部分人民的心願。為了說明這個問題，孔子舉例的意思是，愛這個人，就希望他活，厭惡這個人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，這便是不能明辨是非。因為，不能以你愛不愛他，厭不厭惡他為標準，就要他活或者死，他之生死，是大自然賦予他的生命問題，隻有大自然能決定他的生死。所以，詩經上說，一個遠嫁而被遺棄的女子對她丈夫喜新厭舊非常憤怒，但她誠不因為他富足，因厭舊自己而變了心。這也就是說，不論人與人之間的關係發生了什麼變化，都不能用自己的好惡來判斷是非曲直，而是要以“仁義禮智信”的道德標準來判斷別人的對與錯才是正確的，才能建立起人與人之間真正相互親愛的關係。
11.“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用
【原文】齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】齊景公問如何處理國家政事。孔子回答說：“君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子。”齊景公說：“講得好啊，如果君主不象個君主，臣子不象個臣子，父親不象個父親，兒子不象個兒子，雖然有糧食，我能吃得到嗎？”
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