照而已。”子路沒有安心、安於答應承諾之事。
【說明】“片言折獄”這句成語，一直流傳到現在還在使用，那麼，根據片麵而零星的一句話怎麼能斷案呢？這就是要遵從、遵照“正名”原則，遵從、遵照一定的社會行為規範了。根據君君、臣臣、父父、子子各自的名位和職責，再根據一定的社會行為規範，就可以斷定某個人是否符合他既定的名位，就可以斷案了。那麼，這裡為什麼要提出子路“無宿諾”呢？在《子罕》第二節中，達巷黨人曰：“大哉孔子，搏學而無所成名。”意思是說孔子沒有用以成名的某一種本事。而子路呢？既經商，亦追究彈琴鼓瑟之事，還信神鬼，還推薦子羔去做費宰等等，更是沒有完全掌握某一項專業本領，所以他無名位。他既然無名無位，他怎麼能安於答應承諾之事呢？孔子再怎麼說，也曾做過魯國的大夫，還教育了這麼多學生。而子路在君君、臣臣、父父、子子的名位和職責中，既不是君，亦不是臣、不是父、不是子，他行行如也；到處觀察、察看；甚至人死之後的情景他也想觀察、察看；所以形容他是“行行如也”，所以孔子說他是“不得其窮、儘也。”意思是說，任何問題對於他，都是沒有窮儘的；他對任何事都要打破沙鍋問到底。這種人，有如齊景公一樣，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”所以他不能安心、安於答應承諾之事。既然不能安心、安於答應承諾之事，他也就無法與別人建立人與人之間相互親愛的關係。
13.以“仁”心為主的審理訴訟
【原文】子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
【譯文】孔子說：“審理訴訟案件，我就如同訴訟的人一樣。而且必然要使其不要訴訟。”
【說明】所謂訴訟，就是原告與被告兩方打官司，這官司一打起來，就說明人與人之間相互親愛的關係破裂了。而聽訟，則是審理訴訟案件，作為審理人，孔子要求“吾猶人也”，意思是說，審理人應該站在原告的立場，也應該站在被告的立場上，如同所有的人一樣。然後，遵從、遵照“正名”原則，遵從、遵照既定的社會行為規範，說服雙方。如果訴訟的雙方都明白懂得了君君、臣臣、父父、子子的名位和職責，也明白懂得了既定的社會行為規範，那麼，訴訟的雙方就會停止訴訟，而我也就能使“無訟”了。“無訟”，並不是說沒有獎懲，在調解了雙方當事人以後，該獎的獎了，該懲的懲了，自然也就“無訟”了。孔子這是提倡以“仁”心為主的審理訴訟的方法，從而避免了屈打成招的嚴刑峻罰。它與政治上的王道和霸道一樣，是以建立與人相互親愛的關係為基礎的。
14.辨別事物不要厭倦怠慢
【原文】子張問“政”。子曰：“居之無倦；行之以忠。”
【譯文】子張問如何處理國家政事。孔子說：“辨別事物不要厭倦怠慢，言說其要儘心儘力。”
【說明】第十一節齊景公問政，本節子張亦問政，由於齊景公和子張的身份名位不一樣，孔子的回答也就不一樣了。孔子認為，為政的要點在於辨別，就是說，為政者要善於辨別一切事物、人物，利用“正名”原則進行辨別，辨別清楚以後，言說各種人物要按自己的名位和職責儘心儘力做自己的事，儘到自己的責任。古往今來，任何一個國家，任何一個部落，或者是一個家族，都有自己的法律、法規，也就是有自己的社會行為規範。但為什麼還有人知法犯法呢？那就是這些人沒有按照自己在社會的名位做事，沒有儘到自己的責任。比如一個丈夫，有自己的妻子，但他還要去愛別的女人，他就沒有儘到自己做丈夫的責任，也違背了自己的名位；因此他也是違反了既定的社會行為規範。既然他違法了，地方長官就應該儘到自己的責任製止他違法。然而他用金錢財物賄賂了地方長官，地方長官便睜隻眼閉隻眼，聽任他違法。這就造成了社會的混亂。如果人人都能安於自己的社會名位，並儘到自己的責任，那這個社會也就安定多了。然而，為什麼有許多人不能儘到自己的責任呢？那就是私有製畸形發展的結果，這裡就不深談了。所以，依照孔子的“正名”原則和他提倡的社會行為規範，每個人如果都能儘到自己的責任，人們就會走上幸福之路。所以，處理國家政事，正確地辨別，儘責而已。
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
15.博學才能辨別出事物的真假
【原文】子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
”。了道叛經離不以可就也，範規為行會社於束約並，明文、化文習學地泛廣博淵人的德道有、識知有、化文有“：說子孔】文譯【
。接相下上，暢流文行了為是也，”仁“明說了為是，裡這在編又它把們者纂編的》語論《時此，過講就節七十二第》也雍《在，話句這子孔。業樂居安的正真能才民人，結團定安的正真到得能才會社個這，養修的明文的人個每強增，束約的範規為行會社是就也，束約的”禮“以加且並，理道的愛親互相人與得懂，仁得懂都人人要且並。非是的物人出別辨能才，假真的物事出別辨能才，文於學博是就也，識知的富豐了有具有隻，識知靠依要然當？呢別辨來麼什靠，物人、物事別辨地確正】明說【
事好做人別助幫能隻.61
”。是反人小；惡之人成不，美之人成子君“：曰子】文原【
”。反相此與好恰人小而；事壞、事惡的人別就成去不，事善、事好的人別就成要子君“：說子孔】文譯【
節上接緊是就節本，以所。”惡之人成“了成就這，人別助幫去地非是辨不會就人小，力能斷判種這有沒；力能斷判直曲非是種這是就的乏缺所人小而。力能斷判直曲非是的定一有具該應，識知點了學少多樣怎論不子君為因是，人小與子君出分以所之？麼什是果後，事壞事惡了做人別助幫去心好是若，看想想。”惡之人成“，事惡事壞做人別助幫能不而；”美之人成“，事善事好做人別助幫能隻是就那，則原的要重很個有就，時人別助幫在，而然。人別助幫動行的己自以，心愛的己自以要該應就，係關的愛親互相間之人與人設建要，愛親互相人與到做要】明說【
