孔子說：“魯國、衛國的政治、文化精神，乃是兄弟之情誼的精神。”
【說明】為政者處理政事的精神，應該是以“仁”為主的，就是要以與人相互親愛的精神來處理。而魯國、衛國的政治精神，還保留著一點點這方麵的文化，還沒有形成完全的霸權和霸道。而同時期的齊國、楚國、晉國、秦國等國，為了滿足自己的私欲，都在不斷地擴張軍備，搜刮財富，侵略較弱小的國家，已經形成了霸權和霸道政治。所以孔子稱讚“魯、衛之政，兄弟也。”這與孔子在《泰伯》第二節中所說的“君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷”乃同一意。
8.在不同的人生階段都能滿足於生活現狀
【原文】子謂衛公子荊：“善居室，始有，曰：‘苟合矣；’少有，曰：‘苟完矣；’富有，曰：‘苟美矣。’”
【譯文】孔子說到衛國的大夫公子荊時說：“他很善於居家過日子，剛有了一點財富，他就說：‘將就湊合著足夠了；’少有了一點積蓄時，他就說：‘差不多完備了；’當富裕了一點時，他就說：‘差不多是完美了。’”
【說明】上節說到同時期的齊國、楚國、晉國、秦國等國，為了滿足自己的私欲，都在不斷地擴張軍備，搜刮財富，侵略較弱小的國家，已經形成了新的霸權政治。而衛國的大夫公子荊，則是一個私欲很少的為政者。他的“苟合矣”、“苟完矣”、“苟美矣”，都是說明他在不同的人生階段都能夠滿足於生活現狀。也就是說，他作為衛國的一個高級官員，並沒有去追求那些綾羅綢緞、肥馬輕裘、高屋大廈。他把他的精力放在處理政事上，放在關心民眾疾苦上。有這樣的官員處理政事，當然衛國也就“兄弟也”，乃是以兄弟之情誼的精神處理政事了。
9.想要普及全民教育
【原文】子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【譯文】孔子到衛國去，冉有替他駕車。孔子說：“這裡真是繁榮啊。”
冉有說：“既然繁榮了，又該做些什麼呢？”孔子說：“使他們富裕。”
冉有說：“既然富裕了，又該做些什麼呢？”孔子說：“教育他們。”
【說明】衛國的以兄弟情誼處理政事的精神使衛國出現社會繁榮的景象。然而，為政者的最終目的僅僅是為了人民的繁榮富庶嗎？這是一個很嚴重的問題，從古到今，古今中外，為政者大都是忙於使民安居樂業，但很少有統治者真正能做到使民“安居樂業”的。戰爭、犯罪迭迭頻起，層出不窮，究其根本原因，則是由於民眾的文化知識過於貧乏，人民的文化素質低所致。所以孔子要提出“教之”，就是想要普及全民教育，提高全民素質，所以現在各國政府也在努力普及教育。如果民眾的文化知識水平得到普及，那麼整個社會的風氣也就會逐漸端正了。
10.獻身於教育的偉大理想
【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
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