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"": "1.我們的身體是我們各種欲望的承載體，它整天忙忙碌碌地試圖去獲得我們想要的一切。但是由身體的某種狀態或欲望而產生的情緒也不應該表現得過於強烈，因為別人的身體可能並沒有處於相同的需求狀態。比如說，饑餓雖然是人的正常生理反應，但是狼吞虎咽的吃相仍然被看作壞習慣。但是在其他情況下，人們也會對食欲產生某種程度的同情。當朋友們愉快地享受美餐時，僅僅由於受當時氣氛的感染，我們在一旁也能感受到進食的愉快。一部戰爭時期的圍城日記或航海日誌中所描寫的大饑荒的情景會引起我們的同情。我們在頭腦中重現當時的情景，連同當時人們的悲傷、恐懼和驚恐也一並湧上心頭，使我們震驚痛苦。但即便在此時，隻要在我們讀書的時候並沒有感到真正的饑餓，說我們對他們的饑餓表示同情就不太合適。
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吸引兩性結合的情欲也是一樣。哪怕在所有世俗和宗教的戒律都不會加以任何禁止的兩個人之間，這種最為自然的火熱情感也不是隨時隨地都合適的。但無論怎樣，這種激情或多或少還能贏得人們的同情，因為大家都知道，這是人之常情。我們都知道這樣的規則：與女士交談不應該采取麵對男人時的態度，而是應該顯得更為輕鬆、幽默、彬彬有禮。那些對女性漠不關心的人，甚至在男人眼裡都是可鄙的。
由於各種曆史原因，我們對一切源於身體的激情都會產生本能的反感，而如果誰強烈地表現出這樣的欲望，則會讓我們感到厭惡。一些古代哲人認為，這些人類與動物所共有的衝動削弱了人性的尊嚴。但是這種說法令人難以信服，因為我們和野獸共有的許多其他情緒並不讓我們那麼反感，例如感恩、感動，甚至怨恨。其實，別人身體的欲望之所以會讓我們覺得非常惡心，是因為我們對此沒有同感。其實就是那些身在激情中的人，一旦欲望得到滿足，激情得以釋放，也許那些從前讓他著迷的東西對他就不再有吸引力，甚至會感到討厭。隻是一瞬間，那些剛才還讓他如癡如醉的魅力已經無影無蹤，現在他跟旁人一樣無法理解自己的情緒。正如晚餐過後我們就會吩咐收拾餐具，任何使肉體產生強烈欲望的客觀對象也會被我們以同樣的方式處置。
因此對身體欲望的克製也被稱為節製的美德。我們以謹慎的態度把這些欲望限製在健康和財富容許的範圍內，讓它們符合大方得體、謙和有禮的要求。
2.人們對受到病痛折磨的身體也會報以相當的同情。但是出於同樣的原因，無論肉體的疼痛是多麼難以忍受，大聲叫喊總是讓人覺得有失男子漢的臉麵。前麵講過，如果我看到別人的手腳要挨打，我也會不由自主地縮回自己的手腳；如果鞭子真的落下去了，我也會像跟被打者一樣感覺受了傷害。可是我所受的傷害肯定是微乎其微的，因為事實上我不能同等程度地感覺到他的疼痛；所以，如果此時他大喊大叫，我會覺得他小題大做。因此，源於身體的所有激情要麼完全不能讓人產生同感，要麼就算引起同情，也根本不能與當事人強烈的感受相比。
但是，那些由想象產生的感情則全然不同。我可能無法完全體會到朋友身體上的感受，但是我卻能輕易地想象出他們情感上的狀況。因此也就不難理解為什麼愛情或雄心的挫折比肉體上最殘酷的傷害更容易讓人同情，因為那些激情全部出於想象，我們能夠更好地把握。一個傾家蕩產的人如果很健康的話，身體上不會有任何痛苦，他的痛苦僅僅來自想象。這種想象讓他看到了即將臨頭的慘狀：尊嚴的喪失、朋友的白眼、敵人的輕視、無法獨立、貧困窘迫等等。同身體相比，我們的想象更容易受到當事人的影響，因此我們會對他報以更強烈的同情。
人們通常認為失去一條腿比失去一個情人更為不幸。然而，如果災難的結果隻是造成前一種損失的話，那就是一出滑稽、荒唐的悲劇。而後一種的不幸無論是多麼微不足道，卻寫就了許多好的悲劇。
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