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"": "本書的前兩卷主要討論了個體評判他人感情、行為的出發點和基礎，在這一章裡我們要把重點轉移到個體是基於什麼出發點進行自我評價的問題上來。
個體借以評價自身行為的原則與其評價他人行為的準繩大抵類同，主要依據是個體在換位思考時能否充分理解他人之所以采取某種行為的情感和動機。同樣，當個體以旁觀者的角度來審視自己的行為時，是否對影響行為的情感和動機有充分的理解及同情,也成為其認同與否的關鍵因素。個體隻有進行換位思考，與自己主觀的情感和動機保持一定的距離，才可能全麵地審視自己的行為，做出客觀的判斷。個體要努力從他人的角度來重新認識自己，采用他人眼中可能產生的看法才能做到這一點。所以，個體做出的所有判斷幾乎都與他人的判斷存在著某種內在的聯係，這種聯係可能是實際存在的，也可能隻有在一定條件下才會出現，也可能隻是出於個體的無邊幻想。個體要以旁觀者的不偏不倚的角度審視自己的行為，當換位思考後也能完全理解所有影響自己行為的情緒和動機，他就會認同這種公正客觀的看法，理解自己的行為；而如果不能理解的話，就會站在旁觀者的立場對自己的行為進行譴責、非難。
一個人如果有可能在從來沒有跟別人交往過、在與世隔絕的地方長大成人，他就不可能去想自己是長得美還是醜，也不會去考慮自己的品質、情感和行為是好還是不好，更不管自己的心靈是美好還是醜陋。不是因為他從來不去注意這些令他難以理解的問題，而是他沒有一個參照物——鏡子，把這些反饋展示給自身。而他一旦步入社會，馬上就會得到以前所缺少的這個參照物：周遭人的音容笑貌、言行舉止就是一麵鏡子，反映著他們是否體諒和理解自己的情感。在這麵鏡子裡，他生平第一次看到自己的感情是否合適，看到自己心靈的美和醜。那些給他帶來或歡欣或傷害的外部事物牢牢吸引了這個一生下來就與世隔絕的人的注意力，在社會化的鏡子裡他看到的是所有外部事物所激起的感情——渴望或厭惡，快樂或悲傷，這些他步入社會前從來沒有思考過的東西忽然在麵前展露無遺，或者說，在這之前有關這些感情的想法還沒有吸引他感興趣到專心思考的地步，也許思考這些感情的起因會不時給他帶來快樂和悲傷，但是對快樂的思考僅限於當時的快樂，對悲傷的思考也僅限於當時的悲傷。而進入社會後完全不同了，任何感情都會勾起新的鏈接。當他發現他人隻是理解讚同自己的某些感情，對其他的卻毫不掩飾地反感，鼓舞感和挫折感就會交替煎熬他的內心。於是所有的感情，無論渴望或厭惡、快樂或悲傷，都會引起新的感情的多米諾骨效應。這些攫取了他的注意力，他開始埋首專注於沉思中。
人對自身長相美醜的最早概念是來自他人的體態容貌，而不是自己本身，但是很快個體會察覺到別人對自己的外形也會作出評論。如果自己的容貌被別人讚美，我們自然會很高興，但如果被貶醜陋難看，則難免失落。一般人非常在意別人對自己外貌的評價。為了儘可能揣摩別人看自己的眼光，人總是喜歡照鏡子，不厭其煩地打量自己的身體，或者用其他辦法，但是一定跟自己的個人觀想保持一定距離，小心翼翼去猜測別人的眼光。經過這樣一番審視，個體如果對自己的外貌感覺不錯，就不會將別人的惡意評價放在心上，而是采取無所謂的態度，相反，如果本身就覺得自己外形欠佳，會非常在意他人對自身的評介，那麼別人隨便一句輕微的諷刺或玩笑都會傷害到他那脆弱的自尊心。瀟灑俊朗的人允許你挑剔他的小毛病，但是萬萬不可戲謔一個相貌平平甚至醜陋的人。很多時候，人們總是庸人自擾：為自己的容貌可能給他人造成什麼影響而困擾。但是換個角度想，如果個體完全脫離了社會，這種困擾根本就不會存在。
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