心帶來的恥辱感，那會是自己心靈上永遠無法抹去的汙點，他甚至寧願無辜遭受外部的重大災難也不願自取侮辱。因為那條偉大的斯多葛主義的格言根植於他心中，它表達這樣的真理：對一個人來說，用不正當的手段奪取另一個人的東西，或將自己的利益建立在他人的損失之上，要比由於肉體或外界原因造成的死亡、貧窮、痛苦等等所有的不幸，更加違背他的天性。
如果我們的行為不會給別人帶來幸福或不幸，如果我們的利益和別人的利益毫無關聯，更談不上衝突，我們就不需要壓抑自己與生俱來的、無法言傳的自私心理以及對他人持有的冷漠態度。倫常教育讓我們在所有重大的場合按照自己和他人之間既定的某種遊戲規則行事，甚至平時的經濟活動也能積極調整我們的道義原則以達到某種程度的和諧。但是，真正能糾正我們消極感情中偏差的東西，隻有那極為整飭、精致的教育和嚴謹、深奧的哲學。
試圖向我們講授這一最難理解的道德課程的哲學家有兩類：一類哲學家儘力增強我們對他人利益的關心，另一類哲學家則反向行之，即減少我們對自身利益的過分牽掛。前者讓我們把愛自己的天性施及他人，後者則讓我們將漠視他人的天性也訴諸於己。這兩者的教義都遠遠背離自然合適的正確標準。
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前者是一些哭哭啼啼、垂頭喪氣的道德學家，他們沒完沒了地指責我們竟然在眾多同胞處於痛苦中時過著逍遙自在的生活：那麼多可憐的人時刻麵臨著種種災難，飽受貧困的煎熬、疾病的折磨和仇敵的欺壓，掙紮在死亡線上，而你們竟然能視而不見，隻是沉醉於自己的幸運生活而滿心歡喜，這是多麼邪惡的冷漠。他們認為，即使我們從未目見耳聞，還有一些人類同胞無時無刻不在遭受厄運的折磨，但這確為真實可想的東西，我們就必須以對他們的憐憫之情來抑製自己幸福生活中所有的快樂，並且臉上要習慣性地表現出一種悲天憫人的憂鬱神情。但這是荒謬的：首先，對自己毫不知情的災難表示過分的同情，簡直是荒唐可笑、不合情理的。這個地球上每有一個受苦受難的人，就有二十個春風得意，或者至少還過得去的人，沒有什麼理由可以說服我們去為一個人哭泣而不是為二十個人感到高興。其次，這種裝腔作勢的憐憫不僅荒誕，而且似乎根本就做不到；即使表麵上能做到的人，那種悲痛也多是矯揉造作、多愁善感的惺惺作態；虛假的悲痛不能打動人心，隻會使人們的神情和談話不合時宜地變得陰鬱沉悶。最後，即使這種心願能夠實現，也毫無用處，隻能讓抱有美好心願的人更加感到痛苦。無論我們怎樣關心那些跟自己素無瓜葛、完全為我們觸及不到的弱者，都隻是自尋煩惱、空自感傷，對他們毫無幫助。我們為什麼要為遠不可及的世界而自尋煩惱呢？當然，所有的人，無論在我們眼前或天際，都有資格得到我們美好的祝福，我們也會祈禱祝福他們。但是，就算他們是不幸的，我們也沒必要因此而折磨自己。對於和我們毫不相乾、我們既無法幫助亦無法傷害的人，所謂的關心隻能是有限的，這也是上帝的明智安排。如果在這方麵我們本來的天性有可能改變的話，那也不會帶來什麼好處。
我們有時候看到別人的成功會感到些許不快，這可能是嫉妒心使然，若沒有這種自私情感的妨礙，我們可能就會快樂地向他表示祝賀。道德學家在責怪我們對不幸者缺乏足夠同情的同時，也對幸運兒、權貴和富豪的崇拜心理大加批駁。
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