【第136章 墜膽】
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顧炎武和侯俊铖對視一眼，兩人都哈哈大笑起來，嘴上說的冠冕堂皇，但他們心裡都清楚，所謂“正本清源”，無非是紅營說什麼就是什麼，和儒學與孔孟二聖實際上並沒有太多的關係，反正孔老夫子也不可能從墳裡爬出來指責紅營搞得不對。
歐洲的啟蒙運動借的也是“複古”的名頭，拿著古希臘和古羅馬的學者著作來駁斥基督教的神學，至於那些學說著作到底真的是古希臘古羅馬傳承下來的、還是啟蒙運動中的思想家們假借古人之名而偽造的？誰能說得清楚？
“沒有思想理論是不行的，但單有思想理論也是不行的……”顧炎武止住笑，提醒道：“無論是儒學還是他道，說到底隻是一個工具而已，可用之處則取、不可用之處則棄，不必拘泥於先聖話語和書本經典之中，使用工具隻是為了讓自己強大起來，不應該被它們綁住。”
侯俊铖點點頭表示同意，批判的武器代替不了武器的批判，辯經辯到最後還是得看誰的拳頭最大，兩宋士林言必稱“正統”，引經據典、辯才無雙，可到最後都比不過一句“臣構言”。
屋外的世界已經完全沉寂了下來，夜幕低垂、寂然無聲，侯俊铖卻隻感覺越來越興奮，一點倦意都感覺不到，和顧炎武談論了這麼長時間，他也算是摸清楚了顧炎武的性子，這位天下聞名的大儒是個典型的實用主義者，隻要能夠實現“有土保民”的理念，對於顧炎武來說，什麼道路、什麼手段都是可以使用的，哪怕是離經叛道乃至篡改經典。
這或許和顧炎武的人生經曆有關，他雖然也是官宦世家出身，但屢試不中，轉而研究雜學實務，抗清之時家眷蒙難，兩次被捕入獄，族中又生變故，為堂叔陷害幾近將死，又走遍大江南北、遍覽風土人情，天下百姓的困苦看在眼中，對前明滅亡的反思也更為深刻。
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他確實是個最適合為紅營這樣一支需要打破舊的規矩的政權的理論體係奠基的大儒名士，王夫之或許就是看準了這一點，才讓他的兒子親自北上去找顧炎武充當紅營的內援。
“亭林先生今夜一席話，小輩受益頗多，小輩自入石含山以來，有許多思考所得，還請亭林先生指點一二，若是有與儒學相通之處，煩請亭林先生提煉一二，若是有衝突的地方……也請亭林先生幫忙‘正本’。”
侯俊铖這番話說得再清楚不過了，他腦中記著的紅色思想不少，但如何與這個時代相結合卻是個大問題，比理論研究他自然是比不過顧炎武的，乾脆就統統拋給顧炎武，顧炎武搞理論、自己搞實踐，儒皮紅骨，來一場紅營的“啟蒙運動”。
顧炎武自然聽得出來侯俊铖的打算，嗬嗬笑著點了點頭：“黃太衝的弟弟黃晦木也是個經學大家，尤善《周易》，孔聖推崇三代之治，故而亦好《周易》之學，儒家亦有源自《周易》之處，若要正本清源，自然也是要追研《周易》的。”
顧炎武是在給侯俊铖打補丁了，若是侯俊铖提出的思想理論在孔孟和後代先賢的言論典籍中實在找不到對應和改造的地方，那就繼續往更古遠《周易》去找。
《周易》不僅是經典，也是卜卦巫算的經書，可謂玄之又玄，怎麼解釋都能說得通，就連孔子必要的時候都能把根據《周易》把凶卦改為吉卦，拿來強行辯經是再好不過的工具了。
而且儒家將《周易》奉為六經之首、稱之為‘大道之源’，那麼從《周易》之中“發展”出來的理論，自然就是儒家的“大道真理”了。
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