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"": "蘇格拉底從容赴死殉哲學和孔子“樂天知命”的人生，都以最大的限度提升了他們人生的價值。從中我們可以看出，哲學是以思想本身為對象的思想或反思的思想。在被當作哲學思想對象的思想中，經驗知識和世俗的成就都可以成為這個對象的思想中的客體，但這種經驗的、具體的客體畢竟隻是哲學思想中客體的客體，而直接承受哲學思想的客體幾乎就隻表現為思想經驗知識和世俗成就的概念了，也都是對哲學的根本特性——超越性的切身體會。他們的以身載道正是體現哲學旨趣的認識論和人生論之間美妙的結合。
當然，對於思辨的實踐美學來說，這並不是缺陷，或許正是其純正學術品格的體現。譬如說視覺對稱美，隻是源自人的兩眼結構，顯然毫無學問、深度可言，而如果用思辨的語言，將其解釋為“有意味形式”、“自然向人生成”或“實踐勞動創造”等則顯然深奧得多。但對於要走向科學的實踐美學來說，這卻是嚴重的缺陷，但它並不能靠對現有體係的修補來解決，而是要靠新的體係建構和對“美的規律”的充分揭示來實現的，這是很難的。
人類區別於動物本能的文化實踐活動——實踐美學中不僅有“積澱”“有意味的形式”等難以證實或證偽的思辨概念，而且，“本質力量對象化”“自然的人化”也成為以實踐為本體思辨展開揭示“美的本質”與“規律”的邏輯起點或理論基石。這使實踐美學所揭示的美的本質與規律，同樣具有極大的審美闡釋盲區。
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